上帝的指紋:踏著波浪的神魔
早晨才過6點，小火車驟然開動，緩緩爬上庫茲科河谷陡峭的山坡。這條窄軌鐵路以一連串Z字形鋪設在山坡上。火車軋軋前進，沿著第一個Z字下方那條水平線行駛了一會兒，然後轉換軌道，沿著Z字中間那條斜線倒行上山，再轉換軌道，沿著頂端的水平線前進－－如此週而復始，開開停停，火車一路往上攀爬，最後終於抵達山丘頂端。從山巔俯瞰腳下那座古城，只見城中的印加古牆、殖民地式豪華宅邸、狹窄的街道、蹲伏在維拉科查神殿廢墟上的聖多明哥大教堂，幽然浮現在灰色的晨曦中，顯得格外陰森詭秘。街燈依然亮著，彷彿一幅美麗的圖案，把街道裝飾得有如童話世界一般。晨霧縹縹緲緲，瀰漫在地面上。城中人家，炊煙四起，只見一縷縷清煙冒出無數矮小房舍的瓦頂，在曙光中裊裊騰騰。
火車終於轉向，離開庫茲科城，朝著西北方向直直開往我們此行的目的地：位於3小時車程、130公里路程外的印加古城馬丘比丘（Machu Picchu）。我本想看書，但車廂一路搖蕩，不知不覺中我終於睡著了。50分鐘後我一覺醒來，發現車窗外一幅天然美景宛如圖畫般乍然展現。前景是一片青翠平坦的牧草地，陽光下閃爍著一顆顆正在溶化的霜露；一條小溪流流淌在寬闊、綿長的山谷中，蜿蜒穿梭過溪畔的青草。
草地後方，一叢叢矮樹點綴著一片遼闊的田野；一小群黑白兩色的乳牛徜徉其間，低頭吃草。附近的小村落散佈著幾間房舍，門口站著皮膚黝黑，個頭矮小的奎楚雅族（Quechua）印第安人，身上穿著氈毛大衣，肩上披著長圍巾，頭上戴著五顏六色的呢絨帽。村莊後面，一株株楓樹和充滿異國風味的尤加利樹宛如華蓋一般，遮蔽著遠方的山丘。坐在火車上放眼降望，我的視線跟隨著兩座蒼翠高聳的山脈，越望越遠，終於看到夾在兩山之間層層疊疊的高原。一座座白雪皚皚的山峰，矗立在遠方的天際。
把巨人變回石頭
我依依不舍地拉回視線，開始閱讀手上的書本。這一路查訪，我覺得我找到了一些奇妙的線索，可以串連南美洲印第安人歷史上的兩件大事：維拉科查神的突然造訪和印加傳說中的那場大洪水。我想再進一步探究這些線索。
攤在我手上的是荷西．迪亞科斯達神父（Fr Jose de Acosta）撰寫的（西印度群島自然與人文歷史）（Natural and Miral Hstors of the lndies)。
在這部著作中，這位學識淵博的教士根據印第安人的傳說，坦載印第安人祖先的來源。且看其中的一段：
他們常常提到一場發生在他們國土上的大洪水……據印第安人說，族中的男人全都淹死在洪水中。他們接著說，維拉科查從的的喀喀湖（Lake Tiacaca）中現身，來到帝華納科（Tiahuanaco）－－直到今天，這兒還看得到造形奇特的古老建築物留下的廢墟－－居留一陣子後又前往庫茲科。從這時開始，人類大量繁衍……①
為了蒐集更多關於的的喀喀湖和神秘城市帝華納科的資料，我查閱書中記載的各種傳說。其中一則流傳在庫茲科地區的印第安族群：
居住在遠古時代的人，犯了某種不足為外人道的罪行，結果被造物主毀滅……在一場洪水中。洪水消退後，造物主以人來出現，從的的喀喀湖中步出。它開始創造太陽、月亮和星辰，恢復人類的命脈，讓他們重新在大地上繁衍……②
另一則神話則是這樣描述的：
偉大的造物主維拉科查大神，決定創造一個世界讓人類居住。首先，它創造大地和天空。接著，它把大石頭雕鑿成一個個巨人，在他們身上吹一日真氣，讓他們生活在它創造的世界中。起初大夥兒居住在一塊，相安無事，可是過了一陣子，巨人們開始互相挑釁毆鬥，拒絕幹活。維拉科查決定毀滅他們。它把一些巨人變回石頭……然後發動一場大洪水，將剩餘的巨人全部淹死③。
類似的神話當然也存在於其他不相關聯的文化傳統，諸如猶太人的《聖經.口約》。根據《創世紀》第6章的記載，希伯來人的上帝不滿人類胡作非為，決定毀滅他們。這一章中有關大洪水前那個混沌時代的描寫，長久以來一直吸引我的注意。其中有一處提到，「那時候有巨人在地上……」④頗為耐人尋味。這些被埋藏在中東沙漠的聖經「巨人」，跟哥倫布發現美洲前的印第安神話「巨人」，彼此之間是否可能存在著某種神秘關聯？更讓我們迷惑的是，猶太聖經和秘魯神話在描述巨人之後，接著都提到－－細節頗多雷同之處－－天神大發雷霆，下令洪水淹沒邪惡的、不敬神的世界。
我蒐集的這一卷文件資料的下一頁，是描述大洪水的一則印加神話。它被收錄在莫利納神父（Father Molina）所著《印加族神話與禮儀記述》（Relacion de lasFabulasy ritos delos Yngas）一書中：
印加人的始祖是曼科．卡帕克。由於他的緣故，他的後裔自稱為太陽的子嗣，對太陽展開偶像崇拜。印加人記載洪水的傳說，很多都跟曼科．卡帕克有關。他們說，那場大洪水上升到世界最高山峰的頂端，淹死了所有人類和飛禽走獸。除了一對躲藏在箱中的男女，沒有其他生物存活下來。洪水消退後，風將他們吹送……到帝華納科。造物主撫育居住在那兒的百姓，振興那個地區的國家……⑤
西班牙學者維加所著《印加皇朝述評》一書，上文已經引述過。他的父親是西班牙貴冑，母親出身印加皇族。學者公認，他所記錄的印加文化傳統最為翔實可靠。他生於16世紀，西班牙征服秘魯不久，印加傳統猶未遭受外來文化玷污。他的記載證實了南美洲印第安人之間廣為流傳、深深植根於民族心靈中的一個傳說：「洪水消退後，有一個人出現在帝華納科地區……」⑥
這個人就是維拉科查。他身披長袍，體格健壯，「相貌堂堂」，邁著堅定無畏的步伐走過崎嶇的不毛之地。途中他不斷顯現奇蹟，替百姓療傷止痛。必要時，他會施展法力，召喚天火毀滅惡人。對當時的印第安人而言，他的來歷永遠是一個謎。
古遠的渡海族群
在前往馬丘比丘古城的路途上，火車已經奔馳了兩個多鐘頭，窗外的景觀也已經轉變。一座座高聳的大山，積雪早已消融，在太陽下黑趟趟地矗立在我們頭頂上。火車行駛在陰暗的山谷中，穿過一條巉岩磷峋的峽道。山中空氣凜冽；我只覺得自己那雙腳冷颼颼的。我打個哆嗦，又低頭翻閱手上的資料。
面對這一堆盤根錯節、糾纏不清的神話和傳說，這會兒我只敢確定一件事：學者大都同意，在開疆拓土、建立龐大帝國的幾百年間，印加人不但征服了許多已經開化的民族，同時也吸收他們的文化傳統，留傳給後世。從這個角度來看，即使學者們對印加人的歷史至今猶爭論不休，但沒有人會懷疑，他們曾經扮演過「文化傳承者」的角色－－印加人將他們之前的秘魯古老文化（不論是海岸的或是高原的，為西方人所知的或未知的）全都加以吸收，發揚光大。
至今還沒有人敢確定，在遙遠的、神秘的古代，秘魯究竟存在著什麼文明。每年考古學家都會有新的發現，將秘魯的歷史根源往更古的時代推進一步。說不定，有朝一日，考古學家會找到證據，證明在古遠的時代曾經有一個族群渡海而來，進入安第斯山區，把文明和教化帶給當地的土著，完成任務後才離開。這就是秘魯的神秘和傳說給我的啟示。這些傳說以無比鮮明的意象描述「人/神」維拉科查邁步迎風，行走在安第斯山的小徑上。所到之處，神跡不斷顯現：
維拉科查帶著兩個隨從，朝北進發……他一路走進大山中。一個隨從沿著海岸走，另一個來到東部森林邊緣……造物主維拉科查一路走到庫茲科附近的馬爾科斯（Urcos），召喚未來的人類走出大山。他在庫茲科逗留一陣子，又繼續北上的行程，最後來到厄瓜多。在沿海的曼達省（Provnce of Mania），他向百姓道別，然後走進海中，腳踏波浪消失在茫茫大海裡⑦。
流傳在秘魯民間的神話，凡是跟這位來自外鄉、綽號「大海浪花」的神秘客有關的，結尾時，都會出現一個淒涼感人的訣別場面：
維拉科查一路行走，一路召喚百姓……抵達波多維耶荷（Puerto Viejo）時，他跟先前派遣到各地的門徒會合。師徒團聚後，維拉科查率領徒眾走進海中。當地人說，維拉科查一行人在海浪上行走，就像在陸地上行走那樣自在⑧。
永遠都是淒涼的訣別……經常帶著些許魔法意味。
馬丘比丘古城探秘
火車窗外，景觀逐漸改變。在我左邊，亞馬遜河支流，印加人的聖河烏魯班巴河（Urubamba）挾著黑滔滔的河水奔流。氣溫明顯上升。我們已經進入低窪、悶熱的山谷。鐵軌兩旁的山坡覆蓋著濃密蒼翠的森林。我心裏想，這個地方可真閉塞，周遭儘是難以翻越的大山，形成天然的屏障。千辛萬苦進入這個荒野建立馬丘比丘城堡的人，一定受到很強的動機驅使。
不論動機為何，選擇如此偏遠的地點興建城堡至少有一個好處：征服秘魯的西班牙軍隊和隨之而來的天主教傳教土，對印加文化展開全面掃除時並沒有找到這座城堡，因而讓它逃過一劫。事實上，直到1911年，當印第安古文化遺產開始受到西方人應有的尊重時，年輕的美國探險家海蘭．賓漢（Hiram Bingham）才將他發現的馬丘比丘古城遺蹟公諸於世。剎那時，我們眼前敞開了一扇奇妙的窗子；透過它，我們得以一窺哥倫布抵達前美洲文化的奧秘。在秘魯政府保護下，代表神秘的美洲古文化的馬丘比丘遺蹟得以完整地保存下來，免於遭受不法之徒的侵擾和掠奪。我們的子孫，世世代代都會為它的神奇感到迷惑，驚嘆不已。
火車穿過路旁只有幾家破舊餐館和廉價酒吧的小鎮阿瓜卡連特（Agua Caliente，意為「熱水」），抵達馬丘比丘廢墟車站，時間是早晨9點10分。我們換乘巴土，沿著一條蜿蜒曲折的泥路，攀上一座陡峭險峻的山坡，半個小時後來到馬丘比丘古城，住進一家設備簡陋、房租奇貴的旅館。我們是這家旅館惟一的客人。好幾年前，本地的游擊隊曾經向開往馬丘比丘的火車投擲炸彈；之後，再也沒有多少外國遊客敢來一探這座古城。
太陽神的拴馬巨石
下午2點鐘，我佇立在古城南端一座高台上，放眼望去，只見整個廢墟覆蓋著青苔，層層疊疊，一路向北延伸。周遭的山峰隱沒在雲堆中，陽光偶爾破雲而出，灑照下來。
腳下的山谷中，我看見聖河境蜒流經馬丘比丘城堡下的岩層，有如一條護城河環繞著一座雄偉的城廓。從高處望下去，河水映照著山坡上的熱帶叢林，顯得格外翠綠。河面上水光粼粼，煞是好看。
我昂起脖子，眺望廢墟對面那座高聳的山峰。它的名字叫華納比丘（Huana Picchu），經常出現在旅行社的海報上。我驚訝地發現，距離峰頂約莫100米的山坡上有一座整齊的梯田。顯然，以前曾經有人爬上那兒，小心翼翼操作耙子，將陡峭的懸崖修建成一座優美的空中花園－－也許，古時候這座花園真的栽滿鮮艷的花兒呢。
在我看來，這整座古城簡直就是一件龐大的彫刻藝術品，由山丘、樹木、石頭和流水組合而成。它美得讓人心醉。這一輩子，我還沒看過那麼美麗的地方。
儘管整座城堡散發著燦爛的光彩，但是，感覺上，我卻彷彿凝視著幽靈聚居的一座死城。它使我想起沉沒在海底的一艘船，陰森森，鬼影憧撞。城中的房屋鱗次櫛比，坐落在一排排長長的台階上。屋子都很小，只有一個房間，緊鄰狹窄的街道，建造得十分堅固耐用，樸素無華。相形之下，舉行祭奠的場所在建築上就講究得多，使用我在薩克賽華曼大廟看見的那種大石頭，其中一塊多邊形巨石打磨得十分光滑，長約12英尺，寬5英尺，厚5英尺，重量絕不下於200噸。古代的建築工人如何將這麼巨大的石頭搬運上山？
像這種石頭，馬丘比丘城中有好幾十塊，全都以各種角度連鎖在一起，組成一座宛如拼圖遊戲的牆壁。我數了一數，發現其中一塊石頭總共有33個角，每一個角都跟毗鄰的那塊石頭上一個相等的角緊密地接合在一起。在這座古城，到處可見巨大的多角形石頭和正方形石頭，棱角銳利得有如剃刀。此外，還有一些天然的、未經雕鑿的大圓石，被融合進整體設計裡頭。值得一提的是那些奇特的、對西方人而言極不尋常的裝置，諸如「英帝華達納」（Intihuatan），意思是「太陽神的拴馬柱」。它的底部是一塊光潔如水晶的灰色基石，彫刻成繁複的幾何圖形，裝飾著神龕和拱壁，中間豎立著一支粗短的。挺直的叉子。
拼圖遊戲
馬丘比丘古城到底有多古老？學術界共同看法是：這座城堡的興建日期，應該是公元15世紀左右。然而，一些備受敬重的學者卻敢於質疑，時時提出不同的意見。例如，1930年代，德國波茨坦大學（University of Potsdam）天文學教授洛夫．穆勒（Rolf Muller）找到確鑿的證據，顯示馬丘比丘古城在建築上的一些重要特徵，反映的是重大的天文現象。他以數學方式，仔細計算過去幾千年中星星在天空的位置（由於一種名為「歲差」的天文現象，星星的位置會隨著時間改變），得出這樣的結論：馬丘比丘城堡的最初設計和建設，肯定是在「公元前4000年到公元前2000年之間」完成②。
在正統歷史學家眼中，這簡直就是信口胡說。如果穆勒的推算正確，馬丘比丘城堡的歷史就不是短短500年，而是6000年了。這麼一來，它就比埃及的大金字塔古老得多（正統學者認為，大金字塔的興建日期約莫在公元前2500年左右）。
關於馬丘比丘城堡的歷史，還有其他學者提出異於正統學界的意見。跟穆勒一樣，他們大多認為，這座城堡的部分遺蹟，比正統歷史學家所認定的日期古老好幾千年。
就像組合在馬丘比丘城堡牆上的多角形巨石，乍看起來，這個觀點似乎能夠配合其他碎片，組成一幅完整的拼圖，讓我們得以解開歷史之謎，一窺秘魯古老的面貌。維拉科查是這場拼圖遊戲的一部分。傳說中，他的首都設在帝華納科。這座偉大古城的廢墟，如今坐落在玻利維亞境內一個名為科堯（Collao）的地區，距離的的喀喀湖南岸20英里。
我算了一算，只需兩三天，我們就可以經由秘魯首都利馬和玻利維亞首都拉巴斯，抵達帝華納科古城。
註釋
①荷西．迪亞斯科達《西印度群島自然與人文歷史》，第1卷第4章，見《南美洲神話》，61頁。Jose de acosta,The Natural and Moral History of the Indies,BookI,Chapter four,in South American Mythology,p.61
②同上，頁82。
③吉福德與奚畢克《南美洲神話中的勇土、神紙與精靈》，54頁。D．Gif ford and J．Sibbick，WarriOrs and Spirits from South American Mythology，Eurobook Limited,1983，p．54．
④《舊約．創世紀》第6章第4部。
⑤莫利納神父《印加族神話與禮儀記述》，收錄於《南美洲神話》，61頁。
⑥《印加皇朝述評》。
⑦艾爾登．梅森《古代秘魯文明》，237頁。J．Alden Mason，The Ancient Ciuilizations of Peru,Penguin Books，London,1991，P．237．
⑧迪貝唐佐斯（印加人的傳說），見（南美洲神話），79頁。
⑨引述於齊卡裡亞．奚特清《失落的國度》，164頁。Zecharia Sitchin，The Lost Realms，Avon Books,New York，1990，p．164．
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