山河 : 談古論今話長今 夢裡依稀何處尋

有醫生朋友說，看了《大長今》，深為打動，由衷的願意向長今學，學做好人、做體恤病人的大夫，雖然明知道在眼下中共製度體系裡這樣生存會很不容易。看來人的善良本性畢竟是無法磨滅和完全摧毀的，只要有一絲的光亮和希望，中國人的本性就開始從新萌生。

可是真的不容易呀，傳統文明在這塊土地上已經被中共邪黨完全摧毀，學得了表面，可是卻不知道內涵。不知道內涵的學到了善的表面，終難於長久。因為徐長今也好、許浚也好，深厚精湛的醫術根基於深沉博大的儒家道德。是儒家之仁義道德讓他們的人格雄渾莊重、氣度開闊，是善良道德的指引讓他們寵辱不驚、精誠至一。

當毒辣陰狠的老崔尚宮不得不離職的時候，她的同黨們為了保證能夠繼續操縱御膳廚房為非作歹，故意選擇從來就與世無爭看上去糊塗蟲一樣的鄭尚宮。鄭尚宮已經看了十年的醬庫，好像是沒人見過她展露過什麼手藝。況且人人皆知鄭尚宮毫無野心，最喜歡吟風弄月，最討厭瑣碎雜事。提調尚宮們以為這人上來之後一定是個好拿捏的傀儡和懦弱的替罪羊，因此興沖沖的把她提拔了上來。可是大家萬萬想不到鄭尚宮是深藏不露的高手，豁達卻被看作糊塗。她給中宗皇上第一次做飯就讓中宗讚不絕口，並且鄭尚宮很快就把整個御膳廚房梳理得煥然一新。每次給皇上呈食都能講出新鮮有益的歷史典故給皇上聽，讓皇上也深為受益和敬佩。原來鄭尚宮飽讀詩書見識非凡。（第五集）已經看了十年醬庫的鄭尚宮，手藝按理說早就生疏了才對呀！怎麼依然如此高超呢？作家章天亮在關於《大長今》訪談中的一段話我很贊同，就是說真正決定一個人技藝的其實是人的心性。鄭尚宮為人心無偏見、豁達且深沉、眼光見識均一流，對於儒家正道之認識理解，連那些滿朝的大臣和儒生，除了閔正浩尚可與之相提並論，幾無一人能及。

《大長今》裡面，豁達深沉的鄭尚宮熟讀經籍知識淵博，慈愛溫柔的韓尚宮對於四書五經歷史典故相當熟悉，善良堅強的徐長今從小就被父母教導熏陶，長大後也十分喜愛讀書。正義凜然的閔正浩，正是明白了儒家之真正內涵的君子儒。《醫道》裡的許浚，雖是一個大夫、對於儒道的掌握卻絲毫不亞於最出色的儒生，是以被恭嬪臨終托付教導兩個年幼的皇子。《商道》中的生意人林尚沃，甚至是對經籍博學得驚人。當然僅僅是掌握經籍並不算什麼特別的本事，而能夠從中領悟並堅守其真意內涵，才是這些人的過人之智慧。這些不同職業不同時期的人，堅守的是同樣的仁義道德。

要做好人的時候，如果不知道為什麼要做好人，宛如化身流星，那選擇做好人真的是一個淒美的選擇。要做好人，如果不知道做好人的標準是什麼，亦如飛蛾扑火般淒慘，又如孤舟失去了方向在漆黑的夜裡航行於風暴驚濤的汪洋。

《大長今》展現了燦爛奪目的儒家之道德內涵，可是這道德內涵已經無法在當下這樣的濁世中立足。《大長今》所攜帶的更深層內涵，單單依靠儒家內涵的殘韻餘音，無法重建，無法實踐。現在的社會，已經污濁到讓儒家傳統文明無法滌清的程度。如正在嚥下最後一口氣的垂死之人，壽限已到大夫已無能為力。

要想學得長今的仁心仁術，就必須知道仁義道德的根基，要知道這道德根本，不能不熟研儒家文化之經籍。在古代那種氛圍裡，你完全可以不識字，但是在現在這樣的溷濁社會中，要想知道這儒家文化與其道德內涵，即使對四書五經倒背如流也不濟事了，讀不懂，悟不到，道德文化的體系早已被中共給毀滅，內涵已經沒了。本性正在顯露的中國人，渾噩中醒來，卻沒有了做人的標準，這該叫人多麼的困惑。

儒家文明的敗落，如飄搖而落的深秋枯葉，淺言之，時也，命也。深言之，則是一個太大的話題。須將剝復，才可索問前因。