【唐子專欄】人生圖紙生時成，歷史進程步步現

2006-07-19 22:10

——走近法輪功（13）

中華歷史最為奇特的是：他是全世界四、五千年古代王朝（皇朝）國家歷史傳統一直延續到近代的惟一國家。對此馬克思的唯物史觀解說不通。古代宿命論倒比較能夠解說。首先，古人比較崇尚自然命定的安排，不像今人特別推崇成功。其次，戰國興盛的「五德始終」說和漢朝傳下來的「三統三正」歷史觀與個人的宿命論相適應，形成循環論的歷史觀。在沒有受到西方現代化衝擊之前，二者結合使中國朝代更替成為自然態，諸王朝此伏彼起，似個人成住壞滅的一生，由興盛而衰亡地週而復始直到清朝，不管生產力之工具由石器而銅器而鐵器的更替。

對宿命論人生觀和歷史觀，唯物史觀一向貶之為唯心主義加以批判。但無論在哲學史或歷史學上，長期以來的世界各國各地，宿命論人生觀和歷史觀都是佔主導地位的，只是在近現代由於對科學技術的人力的迷信，情況有了變化。但在宗教信仰界，宿命論人生觀和歷史觀卻一直堅守著陣地。閱讀《轉法輪》，人們會發現這種堅守並非唯心主義的沒道理，而有物質和精神一性論的真道理。

「現在在世界上有六種功能被公認了，其中包括天目、遙視，還有宿命通。什麼叫宿命通？就是可以知道一個人的將來和過去；大的可以知道社會的興衰；再大的可以看到整個天體變化的規律，這就是宿命通功能。因為物質是按照一定規律運動的，在特殊空間當中，任何物體都有在另外許許多多空間中存在的形式。舉個例子說，人的身體一動，人身體裡的細胞都跟著動，而在微觀下的所有分子、質子、電子，最小最小，所有的成份都跟著發生了運動。而它卻有它獨立存在的形式，在另外空間裡存在的身體形式也會發生一種變化。」

「任何物體都有在另外許許多多空間中存在的形式。」通讀了好幾遍《轉法輪》，突然才在某次再讀到這裡的時候，腦子開了竅，心靈閃亮光：哦，原來如此！小時候讀《三國演義》很納悶諸葛亮怎麼就在事情還沒發生之前就知道：劉備去東吳可以帶著趙雲和孫權的妹妹回荊州，關羽在華容道會放走曹操，魏延在他死後會造反而殺他的人是馬岱……為什麼？為什麼這麼神奇？一句天定人命能解釋一切，但太空泛，讓有知識愛思考的人就能用人為原因來解釋引人去改變命運。而「宿命通功能」之一物體多空間存在的法一旦被領悟，秘便被揭開了。

《轉法輪》之「宿命通功能」這節所講，顯然不是古代宿命論的哲學或歷史假說，跟宿命論人生觀和歷史觀的唯心主義不同。李洪志先生在結合現代科學的事例，用淺顯易懂的話語講宇宙大法：人之天目通幽入微，可以看到人的前生、今生、來生和社會的昨天、今天和明天在另外空間的總體安排。不是猜測是事實。

「咱們不是講物質不滅嗎？在一個特定的空間當中，人們做完這個事情，就是人一揮手幹什麼事情，都是物質存在的，做什麼事情都會留下一個影像和信息。在另外空間裡，它是不滅的，永遠會存在那裡，有功能的人一看到過去存在的景象，就知道了。將來你有宿命通功能之後，你看一看我們今天在這裡講課那種形式，它還會存在著，已經同時存在那裡。在一個人降生的時候，在一個特殊的沒有時間概念的空間當中，人的一生已經同時存在了，有的還不止一生呢。」

人常說：雁過無影，大雪掩痕。這種認識使一些人不怕幹壞事，總以為幹過之後用智謀、手段就可以消除或掩蓋痕跡。但「宿命通功能」之宇宙法理告訴我們：雁過是有影的，大雪掩不了痕跡。「在一個特定的空間當中，人們做完這個事情，就是人一揮手幹什麼事情，都是物質存在的，做什麼事情都會留下一個影像和信息。」這個宇宙的法理，通過人言「如要人不知，除非己莫為」，「不要以為這事只有你知我知，還有天知地知呢」，也可以折射出來。所以無論什麼事情謀劃得多麼周密，但只要干了，也就真真切切地在另外空間裡被拍電影電視似的全程錄製下來。只要是真正的壞事，要在人間清算的，天也好神也好佛也好，都會讓這件人世間看起來絕密的案件適時地露出一個個蛛絲馬跡，讓人終於在山窮水盡無疑路之際驟然柳暗花明又一村，最後水落石出並惡有惡報。

一物體多空間存在，可以用「一個人多種身份」的世間情況來類比論證。如果山有宏觀的明存在的實體形式，也有微觀的暗存在的場形式；那麼宏觀的明山形成和倒坍的歷史過程，在微觀的暗山裡必定早就存在和定好了。明山只是暗山的實體存在形式用肉眼可見的物質材料在一個漫長的時間過程中慢慢展現而已。這情形也如同建築設計師建船或筑房，首先在腦海裡就有了船或屋的形象，而後畫成圖紙，再動用人力和物力用木、石、泥、金屬等材料一月、兩月或一年、兩年把這船建在船塢上、房筑在地上。物體是這樣，人也是這樣。人的一生，圖紙在人出生時便畫成了，甚至可能連輪迴轉世的情況都在上面。這樣來看人的宿命，似乎就不難理解。「在一個人降生的時候，在一個特殊的沒有時間概念的空間當中，人的一生已經同時存在了，有的還不止一生」。「宿命通功能」說的很透明。

古人大多數都相信宿命，這說明那時的人思想比較遵循天道地理，所以世世代代相傳順其自然的人生哲理。今人在西方從文藝復興時期開始，在中國從新文化運動開始，個人奮鬥主義越來越盛傳，到了上個世紀就盛行起成功學來了，用關係學、心理學、神經語言學、智商和情商等知識來指導人們追求成功，將成功當幸福人生的主要指標。我曾經很沈迷這個，很有研究。而今對「宿命通功能」的宇宙大法有領悟之後，對佛家所講「業力和壞事」是求來的，我頓然理解：這是在人為地改變自然的歷史安排。「你經過努力就會傷害到別人。本來你生命中沒有這個東西，可是在社會中本來屬於別人的東西你得到了，你就欠了人家的。」李老師這幾句話，人們可以視為勸人行善之語，我卻更寧願當作宇宙天理。

人從神類掉落到地球上成為人類一員那一刻起，其世代輪迴就已經安排好了，已不再是神類，只能按照宇宙的法則在地球上一步步地走另外空間裡早給他定好的人生道路。說白了，人就是演員在演神佛給他安排好的戲，一幕幕地演、一場場地演，由生到死，由前世到今世到來世。神佛導演並不親自給人講戲，只用真、善、忍的宇宙特性和病、老、死的魔難來指導。人便在做好人積德得好報和做壞人造業得惡報的人理上有選擇地走他的人生路，一步步地走：依道家的道走，遵「無為」之理；照佛家的法走，循「無求」心法。動也是順其自然。
「大的事情他要想動，常人是根本動不了的。也有一個辦法能動，就是這個人盡做壞事，無惡不做，他可以改變他的人生，但是面臨他的是徹底的毀滅。」 「無惡不做的人面臨的就是整個的細胞全部解體，佛教中叫作形神全滅。」

人一生百年，說長不長說短不短，過程中有思想的人就難忍有為和追求的心動。於是一些哲學家、科學家就可能根據知識——自己知道的認識——來改寫「無為」之道、「無求」之法，按照摻雜了人類私心的「有為」、「追求」之人理來改寫好人和壞人的標準，好壞不依照真、善、忍的宇宙特性來定，更多的依照主流社會認定的人情世故的規定或習俗來定，這樣好壞便混淆甚至壞當成好，弄出了共產黨。中共在中華完全顛倒是非、好壞、善惡、正邪的標準，完全反自然而動。毛澤東教導中共黨員和國寨人質與天地人鬥，就是想完全改變全人類被安排的「修煉得度回天，迷戀地球遭毀」的人生：把中華變成他的天堂，他人的地獄。

讀「宿命通功能」這段法，使我聯想到江澤民。不管他是否有過古墓裡的蛤蟆精怪的邪靈，是否帶著能夠克制中共政治局那些老頭子的良心和知識的邪能和邪法，但他今世為人對久遠的歷史年代裡便做了安排而在1992年出現的法輪功於1999年進行鎮壓，他必定就要做盡壞事，遭到今天龜縮著讓人抬上山、最終細胞生命「全部解體」的「形神全滅」的淒慘結局。而由此邪挾之以威而先被動、後主動地參與到迫害法輪功的活動中的黨干、政干、警察、醫生、護士等，他們雖然並非存心幹這事的，但畢竟干了，如果沒有悔悟那就也沒細胞生命了。這個江澤民真是個害人精，真正如人所稱的「僵賊民」害人不淺啊！

「宿命通功能」講人的生命和社會歷史是預定好了的，卻不是在宣揚人就完全無所作為地等待最後由於迷迷糊糊地將壞事當成好事做、把壞事做絕以致最終被銷毀的時刻來臨。李老師告訴迷中人：「有一個辦法可以使人改變他的一生，這是唯一的一個辦法，就是這個人從此以後走上一條修煉的路。」在佛的幫助下消業除病——「把你從常人最苦的狀態中拿到高層次上去」，「給你改變人生道路」，過不再輪迴的修煉人生。讀「宿命通功能」講的法，我深切地體會到師父度人的大慈大悲的心，可不是教人安分守己那麼簡單。

「宿命通功能的形式是在人的前額部分有一個像電視機的小熒光屏。有的人在前額的這個部分；有的人離前額的距離很近；有的人在前額的裡邊。有的人閉著眼可以看到；如果它很強的話，有的人睜著眼可以看到。可是別人看不到，這是在他的空間場範圍之內的東西。也就是說，這種功能出來之後，還有一種功能作為載體，把另外空間中看到的景象反映過來，所以就在這個天目中看到了。看到一個人的將來，看到一個人的過去，看的非常準確。算卦算的再明白，小的事情、細部也推算不出來，他卻能夠看的非常清楚，年代都可以看的出來。變化的細部都可以看的出來，因為他看見的就是不同空間人或物的真實反映。」

細讀宿命通功能這些文字，真的當成宇宙的法理來讀，而非當成人的道理來質疑、爭辯（求顯示心），諸葛亮的神奇——怎麼就在事情還沒發生之前就知道劉備去東吳可以帶著趙雲和媳婦回來，關羽在華容道會放走曹操，魏延在他死後會造反而殺他的人是馬岱——之秘就不再神秘了，清清楚楚地一目瞭然。

歷史演義是神導人演的歷史。因此諾查丹瑪斯就能夠預見1999年7月20日江澤民發動的對法輪功的鎮壓，因此諸葛亮就能夠預見2005年（雞年）三退聲明大潮的掀起，劉伯溫就能預見到今明兩年的瘟疫將造成的大死難。他們都是修煉中人，開了天目出了宿命通功能，在古代就穿越時間隧道清楚地看到了另外空間裡安排好的今天的大事——傳九退三，道解中共——的最終結局。

人生圖紙生時成，歷史進程步步現。親愛的讀者，你可想好了如何順天應命？

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