以史為鏡 論道德文化復興 （上）

2007-04-17 00:38 作者:熊春錦

各位教師、同學們：
大家好！今年的老子聖誕節以及清明節都已經過去了，這次所講的內容其實是在老子聖誕節之前準備好的，是作為向今年老子聖誕的一份獻禮而準備的。但是因為在講學的時間上安排不過來，就移到了今天，在這裡講一下這一篇的內容。
由於這一次的內容，涉獵到了5000年漫長的歷史階段，所以就比較長一點，可能要三次才能講完。 今天要講的題目是《以史為鏡論道德文化的復興》，副標題是《修身是中國文化的靈魂》。主要是將：

五千餘年文化史，鉤陳一篇論雄雌；
釐定涇渭評道德，復興民族弘老子。

一、道德治世神州顯

世界東方的中國，是一個世界上文化歷史最悠久、文化沉澱最豐厚的文明古國之一。如果從有文字記載相傳的炎黃時代算起，中華民族已有5000多年的漫長歷史。

5000多年以來，東方的中國人一直把自己居住的這塊熱土，自豪地稱之為「神州」。「神州」的意思有多種解釋，但是都離不開以下幾種意思：這是一塊大道暢行尊道貴德的土地；是自然與人類和諧共處的沃土；是最利益於人類居住繁衍發展的淨土；是能夠培育眾多道德人才成為至真之人的福地。

披閱歷史的記載，對比西方的歷史，我們可以深切地感受到，東方這塊土地在古代被稱為「神州」——名不虛傳。中國古代的精神文明，是世界上最古老、最先進的文明。

精神文明，始終是社會健康發展的靈魂，是物質文明正確發展的導航人。古老的中國之所以被稱之為「神州」，依據老子對精神文明和社會發展分期的揭示，我們不難看出，神州期就是道治、德治社會和仁治社會的時代。老子說：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。」（《老子·德道經》）

 

《老子·德道經》是一部百科全書，包羅萬象。老子在「德篇」開卷章中，就以敏銳的目光，洞察和揭示人類社會發展六個階段的必然性。道治、德治社會時期和仁治社會時期，社會細胞的人類祖先們處在德性淳厚尚未樸散的狀態，是「上德不德，是以有德」「上德無為，而無以為也；上仁為之，而無以為也」（《老子·德道經》）的境界，人們心中崇敬、信仰、順應「無（○）」的大道，尊順、服從道，恪守德的規範而展開行為。心靈和行為都充滿著上善，心中無善無惡，所以德性完整而且淳厚，沒有分解樸散開來，那時就是自然的無為而治時代，道治、德治、仁治三個社會發展時期，就是中國精神文明的神州時代。

「無為而治」的本義，是一種唯道而治，是唯道獨尊而以德作為恪守不離的思想行為準則進行治身和治國的方法論。「無」，是老子虛無生萬有，用一（德）就足夠了的「道」。「無」，是道的一種代稱。「無為而治」，是道為而治，因為道生德養，道並不司理直接治理之職，故用「無」字表述尊道而治。當時的人類通過修之身，天人合一，而能夠直接與大道相感通，與大智慧者相感應。在道之下，人人一律平等，不存在高低貴賤之分、善惡美醜之別，人人都自覺地慈愛萬物，平等相待。萬物都是「道生之，而德畜之。物形之，而器成之。」（《老子·德道經》），道生德養，在唯道獨尊的自然信仰中，眾生平等，人與人都是兄弟姐妹，物我一體，沒有分別。「是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之