「以一篇壓全唐」的「詩中之詩」(圖)

自言歌舞長千載，自謂驕奢凌五公。
節物風光不相待，桑田碧海須臾改。
昔時金階白玉堂，即今唯見青松在。
寂寂寥寥揚子居，年年歲歲一床書。
獨有南山桂花發，飛來飛去襲人裾。—盧照鄰《長安古意》

洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家。
洛陽女兒惜顏色，行逢落花常嘆息。
今年花落顏色改，明年花開復誰在？
已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。
古人無復洛城東，今人還對落花風。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。—劉希夷《代悲白頭翁》

相顧百齡皆有待，居然萬化咸應改。
桂芝芳氣已銷亡，柏梁高宴今何在？
春去春來苦自馳，爭名爭利徒爾為。—駱賓王《帝京篇》

試就湖邊披草徑，莫疑東海變桑田。
君訝今時盡陵陸，我看明歲更淪漣。
來今自昔無終始，人事迴環常若是。—趙東曦《灉湖作》

從這些詩句可以看出，詩人們面對社會人事的變化、反覆和無常，在與自然宇宙的對比中，突發靈感，領悟到人的生命的有限並從心靈深處直覺或默認了天地乾坤的永恆、偉大和不朽，體現出的生命意識純然是非理性的，帶著少年的某種天真、爛漫和稚性而企圖溝通天人的奧秘，具有一種哲學叩問的意味。對自我體認的超越與未超越之間，詩人們似乎要把人間的對話和竊竊私語拿來對付宇宙了，他們的覺悟和感知也真可謂「心有靈犀」了。

張若虛《春江花月夜》就是他們當中的最為敏感者，最有悟性者。他的聰穎，他的智慧，遠紹《說卦傳》「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義」的易變思想，上承《論語》「子在川上曰：逝者如斯夫」的明睿慨嘆，啟迪了盛唐的李白，也啟迪了大宋的蘇軾，使得一首《把酒問月》和一篇《赤壁賦》更多了些追問和思考。就是王維，何嘗沒有受到張若虛《春江花月夜》的啟示？王闓運《王志》卷二《論唐詩諸家源流答陳完夫問》載陳兆奎評曰：「自‘閑潭夢落花'一折，便飄緲悠逸。王維《桃源行》從此濫觴。」王詩最後一段「當時只記入山深，清溪幾曲到雲林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋」的風神韻致，與張若虛《春江花月夜》最後一段「斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹」的悠遠意境，不能說沒有淵源關係。

縱觀中國文學，不論是《詩經》中的「今不樂我，日月其餘」，還是《離騷》中的「日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」；不論是《史記》的「究天人之際，通古今之變，成一家之言」，還是漢大賦的「苞括宇宙，總攬人物」；不論是王羲之的「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也」，還是陶淵明的「縱浪大化中，不喜亦不懼」等等，再聯繫陳子昂的「前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下」，李白的「今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此」，蘇軾的「哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終……惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也」等等，宇宙意識明顯地貫穿於中國文學並與天人相通的哲學精神糅合成人天對話、直逼本源的人生探索和悟性詩學。其中，明月這一母題意象具有了特殊的意義，它的陰晴圓缺，晝伏夜出，與日之朝夕起落、江之不舍晝夜、花之常開常謝、春之週而復始同樣永恆和不朽。

春、江、花、月、夜，在張若虛的筆下，「環轉交錯，各自生趣。春字四見，江字十二見，花字只二見，月字十五見，夜字亦只二見」，（王堯衢《唐詩合解》）以「月」為最多。從漢樂府到唐詩宋詞，文學作品中的明月大都與秋有關，而《春江花月夜》中的「皎皎孤月」卻在「春夜」的背景下，頗含「海日生殘夜，江春入舊年」的意蘊，給人以春的氣息，春的希望，春的活力。這象徵著張若虛及其初唐先覺詩人們心理時空中宇宙意識的生命勃發。張若虛《春江花月夜》就其宇宙精神而言，無疑足以站在時代的峰巔，遙遙地回眸天人關係的文化原點，迢迢地引領靈魂的經典走向不朽。

而當我們重讀這一經典的時候，除了被那強烈的宇宙意識和由宇宙意識所升華的宇宙精神深深震撼之外，更被那作者詩意化的心理時空折服了。這種折服簡直是哲學的征服，即詩化哲學的征服。

詩化哲學是德國浪漫美學。誕生於1795—1800年德國浪漫派哲學理論，在對工業文明的憂慮、反思和批判中，敏銳地發現人生的意義、價值和歸宿與科學技術的尖銳衝突，於是「有限生命的永恆精神家園在哪裡安放」就成為他們關注的焦點。浪漫派哲學家謝琳、施萊爾馬赫、辛克萊爾、諾爾格等，把自我、直覺、情感作為重要依據，各自推演出整套的哲學理論；早期浪漫派的詩作家施勒格爾、諾瓦利斯、克萊斯特、蒂克等，則以追求詩化世界為己任，對功利化、機械化的現實表示反抗。於是，泛美學化的哲學和詩化哲學的浪漫美學結為一體，形成德國美學的浪漫美學傳統，後經叔本華、尼採的大力播揚，至狄爾泰、西美爾的激情表達，直到新浪漫派裡爾克、蓋奧爾格、特奈克爾、黑塞和海德格爾解釋學以及馬爾庫塞、阿多爾諾等新馬克思主義在繼續追問浪漫派所關注的問題中把詩化哲學一步一步推向高峰。他們以獨特的個性，「始終追思人生的詩意，人的本真的純化，給沉淪於科技文明造成的非人化境遇中的人們帶來震顫，啟明在西方異化現象日趨嚴重的慘境中吟痛的人靈。

一百多年來，浪漫美學傳統牢牢把握著如下三個主題：一、人生與詩的合一論，人生應該是詩意的人生，而不應是庸俗的散文化；二、精神生活應以人的本真情感為出發點，智性是否能保證人的判斷正確是大可懷疑的。人應以自己的靈性作為感受外界的根據，以直覺和信仰為判斷的依據；三、追求人與整個自然的神秘的契合交感，反對技術文明帶來的人與自然的分離和對抗。在這些主題下面，深深地隱藏著一個根本的主題：有限的、夜露銷殘一般的個體生命如何尋得自身的生存價值和意義，如何超逾有限和無限的對立去把握著超時間的永恆的美的瞬間。」

德國浪漫派的哲學和詩學理論對我們進一步理解張若虛《春江花月夜》的詩美有重要的啟示，雖然張若虛和他的先覺詩人們生活的時代與浪漫派詩哲們生活的時代相差1000多年，工業生產和技術文明距離初唐時代的詩人們還很遙遠，但是中國詩人心理時空的博大、浩淼和無窮，已經接觸到生命的有限和無限的歸宿的敏銳哲理，並通過對宇宙時空的心靈過濾把它詩化為純潔的愛情和靜美的瞬間，他所睿思的宇宙意識完全提升為天人相通的宇宙精神。

「春江潮水連海平，海上明月共潮生。灧灧隨波千萬里，何處春江無月明」——以江月起筆，可謂「橫絕」。江連海，海生月，月照春江，這樣一幅連環的美景呈現於千萬里的闊大時空，極見詩人胸襟之大，眼界之廣，有一種仰視宇宙的氣魄。