王陽明到底有多厲害？(圖)

王陽明畫像。（網路圖片）

幾年前，當年明月在他的暢銷系列書《明朝那些事兒》中對王陽明極力推崇，思想豐富、語言幽默的通俗版陽明傳記《明朝一哥王陽明》讓許多人知道了王陽明，王陽明就此火了，一時間，「王陽明」「心學」「知行合一」成了熱門詞語。

談論王陽明及其心學，固然是潮流使然，但能夠讓大眾保持持續不斷的熱情，在於陽明心學的豐富內涵和無窮魅力。那麼，如此多的人在如此長的時間裏談論王陽明及其心學，說到底，究竟在談論什麼呢？

我們談論的是「關注內心」

無論身處何種時代、何種體制，沒有人能替你看顧你的內心。王陽明臨終有一句名言：「此心光明，亦復何言！」又有詩：「吾心自有光明月，千古團圓永無缺。」此心光明瞭，世界便一同光明起來。

此心光明，亦復何言？

直面當下，商品經濟的衝擊使得人的慾望日漸膨脹。許多人竭盡全力攫取財富，卻不清楚自己的生活何以越來越迷惘糾結，日甚一日地充滿挫折與焦慮，沒有安全感和存在感。最好的救贖之道是把習慣向外追逐的目光收回來，關注放逐已久的心靈。

王陽明說：「身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物」。心是身體和萬物的主宰，當心靈安定下來，不為外物所動時，本身所具備的巨大智慧便會顯露出來。

我們談論的是「堅持自我」

王陽明曾對弟子說：「人胸中各有個聖人，只自信不及，都自埋倒了。」強調以高度自信的姿態屹立於世間。良知人人都有，是一種不假外力的內在力量，怎樣做，最可靠的還是聽從自己的內心。

熟悉喬布斯的人都知道他曾去印度修行，也曾想去日本學禪。一位大師對他說，修行就在日常的生活和工作中，喬布斯才決定留在美國並開創蘋果公司。在談及自己的成功時，喬布斯一直強調「跟隨自己的內心」。

王陽明的一生，也是意志堅定、堅持自我、特立獨行的一生。

在朱子學一統天下的時代，王陽明提出「知行合一」說，給當時的人們帶來了巨大的衝擊。人們不能理解其本意，驚訝者有之，非難和指責者層出不窮。王陽明曾經這樣形容自己的處境：「危棧斷我前，猛虎尾我後，倒崖落我左，絕壑臨我右。我足復荊榛，雨雪更紛驟……」「舉世困酣睡，而誰偶獨醒？疾呼未能起，瞪目相怪驚。反謂醒者狂，群起環門爭……」到了嘉靖元年（1522年），王陽明已經是平定藩王之亂的大功臣，卻依然遭受其他官員的攻擊。當年進士考試由禮部負責出題，策問題中涉及心學，出題人暗中希望考生指責王陽明。可見王陽明的處境之艱難。

儘管如此，王陽明在壓抑自我、反省己過之後，堅信自己的學說精確、明澈。「吾自南京已前，尚有‘鄉願’（《論語·陽貨》）意思。在今只信良知真是真非處，更無掩藏回護，做得‘狂者’（《論語·子路》）。使天下盡說我行不掩言，吾亦只依良知行。」

我們談論的是「至善圓滿」

「天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。」王陽明認為：「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」既然知道了善惡，就應該在事上磨練，「格物致知」，不斷為善去惡，「發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中」，格除各種浮思閑慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態，回歸到不偏不倚的「中和境界」。

這是一個奇怪的時代，談論「善」似乎很老土，很out。但事實上，道德不是虛假的框架，而是真實清澈的洞見。

對個人來說，「破除心中賊」，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿圓融、至善至誠，既是個人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂。

對於團體如企業來說，將善惡放在得失之上，將長遠利益、社會和諧和員工幸福放在短期利潤、破壞環境和血汗工廠之上，才能徹底擺脫投機市儈的陰影，成為真正改變世界的巨人。

正如一位心學愛好者所言：「未來，不是窮人的天下，也不是富人的天下，而是一群正直、正念、正能量的人的天下。」別人願意將自己的財富交由你來打理，是出於對你能力和人品的信任，而不是你擁有財富的多少。

我們談論的是「勇者無懼」

屢立功勞卻屢遭構陷，是王陽明一生的真實寫照。正德十四年（1519年），王陽明在短短一個半月之內，運用神速果敢的軍略，平定了差點顛覆大明王朝的宸濠之亂，立下赫赫戰功，卻有功無賞，反受中傷。武宗身邊的佞臣許泰、江彬、張忠對陽明心懷妒恨，認為倘若平定宸濠之亂的功勞不能算到武宗的賬上，就無法保持自己的地位，想出一條愚蠢的奸計，他們打算在鄱陽湖上放走朱宸濠，然後由武宗親自率兵督戰，生擒朱宸濠，凱旋返京。而王陽明已經押解著俘虜出發，所以許泰等人不斷派人告知王陽明，朝廷將於廣信府（隸屬江西省）接收俘虜。

懂得明哲保身不難，難的是懂得什麼時候挺身而出。身處此境，陽明處處掣肘，但他並沒有因此屈服，而是與奸臣鬥智，盡力改變局勢。王陽明知道，若在鄱陽湖上釋放朱宸濠一干人等，或許將會招致天下大亂，因此並未交出俘虜，不顧許泰等人的阻礙，夤夜趕到了玉山縣（隸屬廣信府）的草萍驛站。對此，許泰等佞臣大怒，破口大罵王陽明，造謠「王陽明先與寧王交通」。情形如此危險，王陽明依然沒有退卻，還是力勸皇帝不可輕信詭計，以免荼毒百姓。王陽明為天下蒼生著想，一直抗拒皇命，不肯交出俘虜。直到太監張永勸慰他：「皇上順其意而行，猶可挽回，萬一若逆其意，徒激群小之怒，無救於天下大計矣。」陽明這才將朱宸濠等一干俘虜交給了張永。

正德十五年（1520年），退居杭州數月的王陽明回到贛州，立刻進行了一場大閱兵，教導兵卒作戰。當時，江彬派人打探了王陽明的動靜。認識王陽明的人都擔心，這樣的行為會刺激到皇帝身邊那些想讓王陽明馬失前蹄的姦佞小人，其門人陳九川也為此擔憂，出言勸誡。王陽明說道：「吾在此與童子歌詩習禮，有何可疑？」並作《啾啾吟》（《王文成公全書》卷二十）一詩：

知者不惑仁不憂，君胡慼慼眉雙愁？

信步行來皆坦道，憑天判下非人謀。

用之則行舍即休，此身浩蕩浮虛舟。

丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！

千金之珠彈鳥雀，掘土何煩用鐲鏤？

君不見東家老翁防虎患，虎夜入室銜其頭？

西家兒童不識虎，執竿驅虎如驅牛。

痴人懲噎遂廢食，愚者畏溺先自投。

人生達命自灑落，憂讒避毀徒啾啾！

這是一首在民間廣為流傳的詩。東正堂介紹說，佐籐一齋將這篇《啾啾吟》當作自己的座右銘，又說這首詩雖然很不錯，但如果只會吟誦，卻不知王陽明當時創作這首詩的背景的話，就無法掌握其中的深意。

立於讒徒圍攻之中，一如平日泰然自若，絲毫未露危懼之情，如此堅毅，令人感佩。也正因為如此，陽明先生的形象成為暗黑時代耀眼而永恆的光亮。

正德十六年（1521年），朝廷因王陽明平定了宸濠之亂，封其為新建伯。追封王家三代及其妻室，並賜誥券令其傳給子孫後代，可謂大榮耀。王陽明上《辭封爵普恩賞以彰國典疏》（《王文成公全書》卷十三），辭讓新建伯這一爵位，卻未被批准。後來，王陽明再次上疏請求辭退封爵時，巡按江西監察御史程啟憲與戶科給事毛玉，在宰輔楊廷和的授意之下，提交上疏，彈劾王陽明。

當時王陽明的高徒陸元靜任刑部主事，憤慨地提筆寫下《辨忠讒以定國是疏》，疏中上疏末尾寫道：「今建不世之功，而遭不明之謗，天理人心安在哉！」「天理人心安在哉」這句話在文中出現了四次，可知陸元靜有多麼激憤。

但是，王陽明聽說此事後，寫《與陸元靜（二）》（《王文成公全書》卷五）給陸元靜，勸他不要上疏。在這封書信中，王陽明首先對陸元靜的辯護表示深深的謝意，然後寫道，應該以謙虛為宗旨，自我反省，警戒賣弄辯解之詞。王陽明在晚年告誡門人說：「人生大病，只是一傲字。」

在遇到事情時，他比喻為於激流中逆水行舟的小船，並沒有放開「自己的舵柄」。這裡的「它」，指的就是「良知」。王陽明確信，只要有了它，那麼不管遇到再強的風浪，小船都不會被浪濤打翻。（「近來信得致良知三字，真聖門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無不如意，雖遇顛風逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患矣。」）

我們談論的是「智者坦蕩」

王陽明被貶，去龍場途中又遇追殺。逃過大難，卻清風海闊，不見一絲怨尤。在武夷山一野寺中，他題下《泛海》一詩：「 險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空。夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。」大意是：我根本就不在乎是順境還是逆境，所有這一切都跟天空中的浮雲一樣，風一來，就被吹走了。月夜，我在靜靜的大海上泛舟三萬里，那種痛快的感覺和我駕著錫杖、乘著天風，從高山之巔疾馳而下的感覺一樣。

孔子曰：「君子坦蕩蕩，小人長慼慼。」心中若無所滯，處事自然灑脫自如。

我們談論的是「不忘敬畏」

王陽明中年悟得「心即理」——「萬事萬物之理不外於吾心」，在晚年悟得「心即理」的本體就是「良知」，「良知即天理」。當然，最終還得靠「致良知」去「窮理」。

而在「致良知」的工夫中，就比較強調「敬」。

在強烈的貪慾激盪下，人們忘了敬畏。敬畏一種事物的本真和天性，敬畏自然法則，敬畏活潑潑的新生命，就不會傷害到我們的身心。一切事敗，多出於輕慢，一切輕慢皆是少了敬畏。（王育琨語）

我們談論的是「實踐精神」

王陽明所有的思想都不是一般讀書人的坐而論道，而是在跌宕的人生中悟道的真理。故王陽明說：「某於此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之，容易作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳。」「廷杖四十、萬里流放貴州龍場驛，舍生忘死平定朱辰濠叛亂，隻手扶起明社稷，這是生活中的‘百死千難’，情感和思想在困厄抑鬱的劇烈矛盾中不斷突進，這是精神上的‘百死千難’。（韓毓海）」這「百死千難」便是實踐。

王陽明的著名思想「知行合一」說：「知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成」。「知而不行，只是未知。」「行之明覺精察處，便是知。知之真切篤實處，便是行。若行而不能精察明覺，便是冥行，便是‘學而不思則罔’，所以必須說個知。知而不能真切篤實，便是妄想，便是‘思而不學則殆’，所以必須說個行。元來只是一個工夫。」

「知行合一」說的中心是「行」，而不是「知」，這是一種實踐主義的思想。所謂的「行」，並不是與「知」對應的「行」，也不是侷限於具體的實踐行動。王陽明曾說：「一念發動處即是行。」可以看出，「行」包含的範圍很廣，心中萌發的意念也可以看作是「行」。