【中华文化】：养狙为主

2007-03-05 06:10 【原文】

楚有养狙（1）以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭（2），使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。

一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。

其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。

郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者（3），其如狙公乎？惟其昏而未觉也；一旦有开之，其术穷矣。”

（出自刘基（4）《楚人养狙》）

【注释】

1.　狙（音居）：猴子。
2.　部分：处理安排。
3.　揆：法度。
4. 刘基，字伯温，青田人。元武宗至大四年(1311年)生，明太祖洪武八年(1375年)卒，享年65岁。刘基出身名门望族，自幼聪明好学，有神童之誉。元至顺四年{1333年)23岁的刘基，一举考中進士，开始步入仕途生涯。他立志报国，但朝廷昏庸腐败，使他20余年的宦海生涯屡遭磨难贬抑。元至正二十年 (1360年)三月，接受朱元璋的邀请，成为参赞军务的谋士，为明王朝的建立和发展，立下汗马功劳。他为人刚直，胆识过人，朱元璋尊其为“吾子房(张良) 也”。民间有“上有诸葛孔，下有刘基伯温”的称道。他性刚嫉恶，与物多忤，为胡惟庸所构，忧愤卒，正德中追谥文成。基博通经史，尤精象纬之学。有《郁离子》、《春秋明经》、《覆集》、《写情集》、《犁眉公集》、《刘文成全集》等。

【语译参考】

楚国有个以养猴为生的，国人称他狙公。每日清晨，狙公必定叫众多猴子在院子里听吩咐，派老猴子带领它们進山采集野果，然后抽取十分之一供自己享用。如有猴子不肯给，就鞭打惩罚。猴子对他都又怕又恨，谁也不敢反抗。

有一天，一只小猴子对众猴说：“山里的果树是狙公种的吗？”众猴齐声答道：“不是，是天生的。”又问道：“不是狙公不能采吗？”答道：“不是的，谁都可以采。”于是小猴子说：“那么我们何必靠狙公呢？何必去替他劳役呢？”话没说完，众猴子都觉悟了。

当天夜里，猴子们等狙公熟睡，冲破了木笼，毁坏了柜子，拿着狙公积蓄的果子，一起跑進树林，不再回来。狙公终于饿死了。

郁离子说：“世上用邪术来奴役民众而不讲道义和法度的人，其结果就会象狙公那样。只因民众还糊涂，没能觉悟，一旦有人开导他们，那种邪术就彻底破灭了。”

【赏析】

这则寓言通过一群猴子在智者的开导下，冲破樊篱，获得自由，而暴力统治者由于丧失剥削物件而坐以待毙的故事，揭示了用邪术愚弄民众的人不会有好下场的基本道理，同时也告诉人们正确认识自身处境，不畏强暴，争取自由的重要性。故事结构严谨，第一段写猴子的境遇和狙公的残暴；第二段通过小猴子的三次提问，说出了猴子们境遇荒谬的哲理，虽然话很质朴，却深入浅出，极具启迪性，几乎是顷刻间，众猴子都茅塞顿开，恍然大悟。第三段写觉悟后的猴子们的果决行动及暴力统治者悲惨的下场。三个情节衔接自然而又紧凑，贯穿着用邪术统治民众决无好下场和受压迫者一旦觉悟，付诸行动就能争得自由的内在逻辑。全文言辞洗炼，寓意深刻，叙述生动，议论精彩，极富感染力和启发性。

【评点】

狙公的生存完全是寄生在猴子身上，他的维持是靠暴力的鞭打和猴子思想的被愚弄。猴子的觉悟在于明白：它们的生存完全不必依赖于狙公，而狙公恰是使它们受苦又无法获取真正自由的人。猴子的力量在于大众的觉醒，行动的一致，才会迅速的摆脱困境。

【延伸思考】

1.对于在上位者只知耍手段，却不顾人民死活的作法，你要如何抵制？
2.如果你是狙公所养的猴子，你会怎么做？