【鉴于自焚藏人已逾百人，现将袁红冰先生所著《通向苍穹之巅——翻越喜马拉雅》在网络刊载，以表达对自焚藏人的声援与敬意。 ——《自由圣火》编辑组】
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配图（图片来源：《西藏旅游》）
第十一章 哲人把背影留给美人
——他的红焰之心却被青铜色的风吹散
晨光中，金圣悲站在峭壁之巅，用久久的遥望，向达兰萨拉的群山告别。
陡峻的山体间，盛开的红花像昨夜苍天飘洒的血泪的痕迹；一块块裸露的巨岩上，僧人正在吟诵经文，迎候朝阳，而僧衣犹如从枯骨般苍白的岩石中渗出的深红禅意。金圣悲黑色皮衣敞开的双襟随金色的晨风摆动，仿佛振翅欲飞的鹰，而他眼睛里却弥漫着迷惘的神情，宛似茫茫的云海。
离别之时，最能令人感到时间的虚幻。金圣悲来达兰萨拉，是为追寻藏人之魂，虽然他的思想已经深深渗入藏人流亡的命运，可是，却仍然没有找到那属于西藏高原的魂魄——离别和当初的到来重叠在一起，中间的时间却灰飞烟灭，而未来仍然要在苦苦的追寻中湮灭于虚无。不过，金圣悲此刻的迷惘似乎并不完全是由于没有寻找到藏人之魂，因为，迷惘间隐隐飘摇著一缕芳香。
太阳升起不久，就被低垂的黑云遮住。昏冥中，金圣悲沿碎石的小路，走下峭壁。天地晦暗之际，金圣悲的生命却突然被照亮了。随即他发现，一位少女伫立在不远处的山坡上向他凝眸注视。金圣悲立刻认出，那正是雪顿节上向大宝法王献金哈达的紫衣少女。
今天，少女卸去节日的盛装，美色自然得像昨天的落日遗失的一片嫣红的晚霞，或者像一块大地深处长出的妖娆的岩石。她站在远处，静静地望着金圣悲；纤秀的手指缓缓地撕碎一朵金红色的花，仿佛在艰难而伤感地撕碎一个美丽的期待。
自从数年前在纳木那尼峰下同梅朵相识之后，金圣悲就再也没有用心注视过任何女人。那并非由于遵守任何世俗道德的戒律，而是因为她与梅朵的恋情具有超凡脱俗的魅力——他们的恋情与其说是关于色欲的故事，不如说是诗意如花的哲理。今天，他的红焰之心却在用思想注视那位少女。难道形象的美会让哲人忘却对哲理的迷恋？
“在大宝法王的视野中，这位美人只是一具骷髅：他超越虚幻的时间，用大智慧之刀，割尽美丽的血肉，裸露出生命的本质——骷髅乃是生命虚幻的象征。然而，即便美人是骷髅，也必定莹白如玉，流光溢彩，秀色天成；少女的白骨之艳，也定然能让鉄佛起色欲之心，还俗之愿。”
“在我的眼睛里，美人是一缕绚丽的虚无，又是一首血肉艳美的诗。我与大宝法王的不同在于，属于他的虚寂的真理洁白如梅枝上的初雪，因为，他本质上是以时间之外的宁静为永恒皈依的圣者；属于我的虚寂的意境，则璀璨如万里云霞——虚无并美丽着，因为，我本质上是以美为上帝的诗者；对于我，真理必须美，否则，我就蔑视真理。”
“既然如此，我为什么还不走上前去，用火焰之吻，在美人的红唇上烧灼出爱情的伤痕？如果那样作了，她的天纵之美必定会给我以灵感，让我能够再次创作出一个值得流传千古的诗篇。难道我已经过分苍老，以致于没有勇气走进美人和诗意了吗？”最后这个思想令金圣悲青铜色的面容蒙上一层寒霜般的神情，然而，片刻之后，从生命深处涌起的高傲就抹去了那种神情。
“不——，我依旧像鹰一样消瘦，我的眼睛还有雷电的锐利神韵，我仍然可以攀上百丈悬崖，采摘一缕淡蓝的风，挂在美人的眼角眉梢；尽管属于我生命的时间已经如满树红叶纷纷飘落，可是，我还是能够与天下所有的少年对决：少年或许可以让美人迷恋，而我却能点燃美人——我不是草原上漫天野火过后渐渐冷却的岩石，而是失落在永恒之外的远古太阳的残骸：一片辉煌的雄性之美。”
“噢，我不能走近眼前的美人，只因为我曾经丢失过心，而现在这颗心既是梅朵芬芳的身体上腾起的红焰，也是梅朵的嘱托——她嘱托我寻找藏人的魂；如果我走近眼前的美人，就背叛了我的心，远离了日夜都在我红焰的心中承受焚身之痛的梅朵… … 噢，我时常听到梅朵的白骨被烈焰烧裂的声响；只有找到藏人之魂，我的烈焰之心才能熄灭，梅朵也才能从焚身的苦痛中得到解脱，埋葬在我心灵的灰烬中——灰烬定然是深红的，而梅朵那被烈焰洗净的白骨，也定然色调灿烂。”
“噢，眼前紫衣的美人呵，我将继续追寻藏人之魂，无暇牵着你白莲花般的手，走进艶丽的情爱，去寻找诗意萦绕的生命意义。请你不要责怪我，就把我当作一阵偶然吹乱你鬓边柔髪尔后又远去的风… … 。”
金圣悲走过了那片美人伫立的山坡，步履间却突然感到了艰难，艰难得仿佛铁链锁住的苦役犯的脚步。他早就明白，命运不允许回顾；如果一定要回顾，能看到的只有无尽的遗恨，但是，他仍然停下脚步，回身向美人望去。这一刻，金圣悲发现美人突然变得憔悴了，像牢狱铁窗外的一朵枯萎的花，而她的眼睛荒凉得，连寸草不生的黑戈壁都不敢与之对视。
金圣悲迅速转回身体，把背影留给美人，快步向前走去，似乎要摆脱什么——不是想摆脱美人的凝注，因为，美人荒凉的注视瞬间便已成为他终生难忘的记忆，而是要摆脱一种令他恐惧的感觉。真正的哲人无恐惧，金圣悲也早已进入超越恐惧的生命意境。然而，此刻他却由于那种感觉而恐惧了：他觉得自己变成一片阴影，干枯、浅薄而又黑暗。
恐惧之雾消散之后，金圣悲内省的目光才看清自己的生命——刚才回顾时，在美人荒凉的注视下，他的烈焰之心竟然熄灭了。心灵之火熄灭后，生命中只剩下无尽的黑暗，那是太阳也无法照亮的黑暗。金圣悲处于干枯的茫然之中，并怀念烈焰之心，更准确地说，是怀念烈焰之心带给他的灿烂疼痛。
“唯有灿烂的痛苦，才是真实的生命。烈焰熄灭，痛苦消逝，生命便凋残为一片阴影。噢——，苍天呵，请再次赐给我灿烂的痛苦，那一颗风中的红焰之心吧！”金圣悲的意志突然崩溃了，生命的废墟间只回荡著这一声悲叹般的祈愿。同时，他的思想战栗著，开始亲吻对梅朵的怀念。
此前，金圣悲一直竭力不让思想接近对梅朵的怀念，因为，他与梅朵的恋情间的形而上的意境，美得令他敬畏，似乎任何回忆的足迹，都会弄脏那初雪般圣洁的意境。然而今天，为重新找到烈焰之心，他决意不顾一切，返回保留在记忆祭坛上的恋情；他相信，只有对梅朵的思念才可能点燃他生命中那无尽的黑暗。
从少年时起，金圣悲就开始了寻找生命美的事业。他看到，美丽、高贵的灵魂都迅速在尘世中凋残了，消失了，而活着的，是表述丑陋和虚假人格的行尸走肉——美似乎已经诀别了人的概念。金圣悲因此而悲伤。庸人的悲伤不过几声抽泣，几声哀叹，哲人的悲伤则会让心在燃烧中化为灰烬。
心变成枯骨般苍白的灰烬，那是超越绝望的苦痛。绝望并不意味着希望之叶落尽后的荒凉；绝望乃是宇宙黑洞般的巨大的能量场，能把火焰灼伤的仇恨、疯狂的悲怆、呼嗥的痛悔等等激烈的情感，在冲荡碰撞中趋向极端，或者毁灭命运，或者创造历史——能够感受绝望，生命便仍然没有结束。而当时，金圣悲连绝望的能力都已经失去；心灵变成一片死灰，生命就是多余的了。于是，他走上西藏高原。
从来没有哪个时代像当代这样，从西方到东方，从自由制度中的公民，到极权专制下的政治奴隶，都把物欲视为生命的图腾。人类如熙熙攘攘的蚁群涌入物性贪欲挖掘的黑暗隧道，想要寻找幸福的光明。许多人穷尽了物欲，并没有找到幸福，生命却被疯狂的物欲之火烧焦。然而，更多的人仍然像被恶魔的诅咒控制了一般，争先恐后地涌入物性贪欲的隧道，那永恒的黑暗。
一些在贪欲之鞭抽击下痛苦不堪的人想起了香格里拉的传说。为得到心灵的救赎，他们走上西藏高原，寻找属于古老传说的美丽和幸福。他们来了，停留得很短暂，因为，他们不够坚硬的心难以长久承受接近时间本质的荒凉；他们离去了，会长久地回忆，因为，短暂的停留中，西藏高原圣洁的美感已经足以使他们终生不忘。不过，无论如何，他们拯救灵魂的努力并不能成功——他们缺乏超越物性生活方式的哲学能力。
金圣悲走上西藏高原，却不是为得到心灵的救赎。哲人本身就是心灵的拯救者：在物性贪欲主宰的时代，让自己的心灵变为一片死灰，以抗议生命的堕落，这本身就意味着心灵的拯救。金圣悲要寻找的，是高贵而纯洁的死亡方式；或者说如何以高贵的方式，推开死亡之门，回归虚无的意境，那心灵的哲学故乡。
人类实施过许多种自我结束生命的方式：溺水、刎颈、服毒、投缳、割腕、剖腹、浴火等等。但是，即使是其中最壮烈的方式，也不能使死亡完全不在尘世中留下物性的痕迹。有精神洁癖的金圣悲觉得，那种物性的痕迹是他难以忍受的污秽。对于他，“活着，还是死去”这个哈姆雷特之问并非终极之问——“如何以高贵和美丽的方式死去”才是。他相信，通向虚无的美丽而圣洁的死亡之门，就在西藏高原，那离苍天和太阳最近的地方，那片佛依托的大地。
(文章仅代表作者个人立场和观点)
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