柳宗元的诗歌具备独异的特色，他亦书写下自己读完佛经后的感受。（图片来源：Unsplash）
柳宗元《晨诣超师院读禅经》
汲井漱寒齿，清心拂尘服。
闲持贝叶书，步出东斋读。
真源了无取，妄迹世所逐。
遗言冀可冥，缮性何由熟？
道人庭宇静，苔色连深竹。
日出雾露余，青松如膏沐。
淡然离言说，悟悦心自足。
今译
（柳宗元自述：《早晨到姓超的僧人住的寺院读佛经》）
汲取冰凉的井水，洗牙漱口，
清净内心，拭去身上的尘土。
安神清气，捧起佛门的经书，
漫步到东斋外，虔诚地诵读。（以上写自己开始读经）
世人对佛经未能领会其本源，
却将那荒诞的事迹热心追逐。
本希望领悟佛经的深奥玄理，
至今尚未获得彻悟与精熟。（写自己尚未达到精深透彻地步）
道人的庭院屋宇，幽雅清静，
地上的青苔，延连着深深的绿竹。
太阳出来了，雾露还没完全消散，（这是以环境描写来暗示青松好像是涂了油，或经过洗沐。自己身心受到洗沐，有变化！）
淡化了名利心，精神清明，难以表述，
突然有所领悟，心里愉快又满足！（柳宗元“悟悦心自足”了！）
作者介绍
柳宗元（773—819），字子厚，河东（今山西省永济县一带）人。贞元九年（793）中进士，后又考取博学宏词科。积极参与王叔文政治革新，任礼部员外郎。革新失败后，被贬为永州司马，十年后，改柳州刺史，病死于任所。
柳宗元在文学上，反对六朝以来华而不实的文风，和韩愈一起，倡导古文革新运动，主张“文以明道”作文应“导扬讽谕”、“辅时济物”。他写了不少优秀的散文、寓言和游记，在艺术上表现出独创风格，对“古文运动”作出了较大的贡献。
柳宗元的诗，虽只有一百六十多首，但也别具一格。他的诗，大多作于被贬之后，或揭露横征暴敛，或反映农民的重重苦难，或抒发不同流合污的情怀，或指斥宦官、官僚的腐朽，或表达维护国家统一的愿望，充分体现了“导扬讽喻”的精神。苏轼《书黄子思诗集后》一文中说：“独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于淡泊，非余子所及也。”清人沈德潜在《唐诗别裁》中，说柳诗“得骚之余意”。这都说明了柳宗元诗歌独异的特色。柳宗元有作品集《柳河东集》。
注释
诣：到。
超师院：姓超的僧人住的寺院。
禅经：佛经。
汲井：打井水。
拂尘服：拂去身上的尘土。
贝叶书：古印度人，多用贝罗树的叶子，写佛经，因而佛经又称贝叶，或贝叶经。
真源：佛经的真正来源，即佛家的真意。
了：全然。
妄迹：虚妄的事迹。
“真源了无取，妄迹世所逐”二句：谓世人对佛家真正本意毫不了解，只追求其中荒诞虚妄的东西。
冥：暗、相合。
缮性：修治心性。
“遗言冀可冥，缮性何由熟”二句：谓佛经遗言，道理奥妙，但无奈我（柳宗元）未能精通。
膏沐：本指妇女润发油脂。这里用来形容青松受雾露润湿。
淡然：平淡的样子。
悟悦：悟道的快乐。
赏析
此诗写作者到禅师院读佛经的感受。作者被贬永州后，爱到佛院游赏，热心读佛经，研求佛理。他开始读经时，先洁口洗齿，整衣去尘，甚为虔诚。但读到中间，就可知道佛理精深玄奥。不同于一般世俗的学问。他认为世人所追求的，都只是释教中粗浅的东西，尚未真正理解佛教的真谛。他说佛家的遗言，即他读的禅经，虽有些许领悟，还远远不够，还要继续深入学习和体悟。
当他继续地深入学习与修炼以后，终于有所领悟，达到了知足常乐的境地。
柳宗元曾在《送僧诰初序》中说：“且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多；吾病世之逐逐然以印组（指作官）为务，而相轧也。则舍是其焉从？吾之好与浮图游，以此。”这表明他好交游僧人，确实是厌恶官场的奔竞生活，而以山水闲安为乐。
诗的最后两句：“淡然离言说，悟悦心自足。”表明：柳宗元学褝，虔诚意敬，终于有所领悟（悟有小大之别，柳宗元还未达到大悟彻悟），而大有收获！
宋人范温，对柳宗元的诗作，评价甚高，认为“他的全部诗作，皆能做到立意遣词，可谓曲尽其妙。”
看完这篇文章觉得
排序