如果將來有一個宗教能跟科學統一起來，那一定是佛教

人們一般都知道宗教是如何壓迫科學的，如迦利略被迫放棄自己的科學主張，而布魯諾甚至為了堅持真理被火燒死。但實際上，科學在被絕對化或神化之後，其霸道蠻橫絲毫不讓宗教。

古希臘畢達哥拉斯學派信奉幾何可以算術化。當一個信徒發現了不可度量的無理數時，他們驚慌失措。為了保護他們的學術權威，他們把這個信徒扔進了大海。而今天的數學家都知道，在數軸上有理數隻是散佈在無理數海洋中的零星孤島。進化論的創始人達爾文在相當長的時期裡是被嘲笑的對象，報紙上甚至出現了把他醜化為猴子的漫畫。創立氣體動力學的三巨頭之一玻爾茲曼是第一位將宏觀描述與微觀描述聯繫起來的科學家。然而，他的理論受到同時代學者的激烈攻擊，最終在沮喪、孤獨和病痛中自殺。而在他死後僅僅幾年，他的那些天才的物理思想就成為流行的觀念。

科學史上的很多例子都反覆說明一個道理：科學是相對的。過去的科學不同於現在的科學，現在的科學也不同於未來的科學。宗教中有時借用當代社會的流行語言號稱自己是科學，是在一種廣泛的意義上說的，或者說，是代表了未來的科學。自五十年代以來，宗教與科學的對話也的確使科學獲得了很多建設性的啟發。如果混淆這種年代的差別，籠統地談科學，只能在科學精神、科學哲學這樣抽象的層次上談，而不能在具體的知識上談，因為知識是相對的，是暫時的。比如，量子力學中的勢壘貫穿效應，在經典力學中是被根本禁止的，因為這其實就是微觀世界的「穿牆過壁」。相對論否定了柏拉圖的絕對客觀思想，承認不同觀測者可以對同一對時空事件之間的關係有不同的看法。而且即使是在相對論的根本假設光速不變上，相對論也為進一步的理論發展留下餘地。

這裡對此要稍加討論，因為這涉及到BX論壇上宗教與科學的一個對抗處。論壇上一些人對FLG的一些諸如轉世的宗教言論大加攻擊，以此來轉移公眾對中國信仰自由受殘酷迫害的關注。其實這些人批判的立場並不是科學而是常識。這個常識就是通常的因果關係。但是相對論中對這個問題的態度是意味深長的。一方面，相對論以不變光速做假設來保證正常的因果關係，這可以通過「祖父佯謬」來說明。根據狹義相對論，在一個參 考系中超光速運動的粒子在另一坐標系中有可能回到過去。因此超光速旅行和超光速通信也意味著回到過去或者向過去傳送信息。如果時間旅行是可能的，你就可以回到過去殺死你自己的祖父。這當然是對超光速強有力的反駁。但是另一方面，相對論不能排除這種可能性，當我們作超光速旅行時，因果性以某種一致的方式遭到破壞。這種說法實際上與宗教中的轉世說已經非常接近了。因此，愛因斯坦曾經有言：如果將來有一個宗教能跟科學統一起來，那一定是佛教。(瑪旺巴丹)

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