逾越千年：青絲情絲的故事(圖)

古代頭飾

我們帶著滿頭青絲光臨這個世上，跟頭髮有關的故事，一代緊隨一代。逾越千年。古代女子除相貌外，最注重的便是頭髮的修飾了。

新石器時代就有類似現在「童花頭」的髮式，並且梳理得非常整齊。《妝臺記》（唐代宇文氏及著）中描述周文王的髮髻很高，並在髻上加放珠翠翹花等裝飾物。周朝的統治階級制定了整套的貴族禮儀服飾和頭飾來確定等級，不同的等級其髮式及頭飾的配戴是不同的，但是還允許使用假髮。後漢時梁冀的妻子孫壽獨創的偏墮馬髻非常著名。從長沙馬王堆出土的漢代劉靖之妻的髮式上可以看出，頭髮的梳理和盤結非常細緻、精美，而且還用假髮盤制髮髻。漢以後的女子的髮式越來越細膩精美，種類也越來越豐富。與此同時，裝飾髮型的飾品也得到了相應的發展，如玉簪、白花、步搖、耳塞等，其種類繁多，造型精美。

傳說漢武帝第一次見到衛子夫，就是被她的秀髮吸引住了，並納於宮中。陳後主的寵妃張麗華也以美發出名。漢明帝的馬皇后初入宮時，以一頭絕好的秀髮使後宮粉黛一一失色。不只是頭髮，與頭髮齊名的還有點綴它的百般髮飾，優柔慷慨的諸多故事。

青絲纓絡結齊眉，可可年華十五時；
窺面已知儂未嫁，鬢邊猶見發雙垂。

這是《竹枝詞》裡的句子，古代女子十五歲謂及笄之年，青絲的故事也就此開始，頭髮是古代女子感情的載體，青絲，就是情絲。一縷情絲，總是要以所愛的男子為寄託，猶如籐蘿之依附喬木。在古人筆記中傳世的愛情故事處處可見古代女子以秀髮相贈、以身心俱陳的篤定情長。剪下一縷青絲當做信物贈給情人時，她並不知道那絲絲縷縷最終纏住的只是自己。

花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭

以秀髮相贈是古代女子別樣的旖旎深情。

《樂史·楊太真外傳》中記載，楊貴妃第二次被唐明皇逐出宮後，對傳話的太監說「妾罪合萬死，衣服之外，皆聖恩所賜。唯髮膚是父母所生。今當即死，無以謝上。」說完鉸下一縷頭髮讓太監轉交唐明皇。唐明皇見後心慟不已，結局自然是和好如初。

可惜馬嵬坡下，帝王的愛在江山面前最終還是蒼白了，「含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。」只見芳草盛美，落瑛繽紛，淒美離去的時候青絲尚且如詩。 

小軒窗，正梳妝

 「夜來幽夢忽還鄉，小軒窗、正梳妝，相顧無言，惟有淚千行……」

王弗在梳妝時，常常會柔聲地問夫君蘇子畫眉深淺入時無吧。想必蘇子也曾有給王弗畫眉梳髮的繾雋情深，只可惜恩愛夫妻終未共生死白頭。

《詩集施注》裡說：蘇東坡的好友王鞏被貶到嶺南，王鞏的妾葉柔奴跟隨前往，三年後王鞏被昭回，舊友重逢，蘇東坡問葉柔「廣南風土應是不好？」葉柔回答「此心安處，便是吾鄉。」蘇子聽後感慨不已。

剔發出家以答君心

在《輟耕錄》中有這樣的故事：

元初重臣平章闊闊歹和他的側室高麗氏感情很深，後來，平章死了，正室的兒子朵兒赤要把她收房，高麗氏立誓不從，朵兒赤給丞相伯顏送禮後，得到了命高麗氏嫁給他的聖旨，高麗氏仍然不從，當天夜裡翻牆逃走，到一座庵裡剔發當了尼姑，伯顏得知後大怒，派人把她抓回來，嚴刑拷打，都事劉正卿求情道：「誰沒有妻子，誰又見得能和妻子相守到死，現在有這樣守節的人，真是幸事，怎能治罪呢？」

受盡凌辱的高麗氏終得以為亡夫守節，寧願拋卻寶馬輕裘的生活，選擇剔發出家伴枯燈長卷，還是因為一個情字吧！

結髮為夫妻

古人謂青年男女成年為結髮和及笄，結髮夫妻是指原配。

漢時蘇武出使匈奴，臨行時作詩與妻子道別：

結髮為夫妻、恩愛兩不移。
生當復來歸，死當長相思。

這一去就是十九年，再相見已是白頭。相傳漢代葬儀有個風俗，妻子不幸早殃的話，丈夫會把婚禮時用的梳子一掰兩半，留下一半，另一半放到妻子的棺木中入土下葬，表示今生今世不忘結髮之妻。雖是儀式，透著情長。

「自古美人同名將，不許人間見白頭」

古代文獻中記載女子髮式多到浩如煙海，同樣，髮飾也是美發的重要部分，梳好的髮髻要用花和寶鈿花釵來裝飾。這寶鈿花釵裡包括了髮簪、華盛、步搖、髮釵、發鈿。皇宮貴冑的女子可以用珍奇的材料做髮飾，而一般小戶人家只能戴荊釵，「拙荊」便是古代男子對外人稱自己的妻子的謙詞。

但凡女子都是愛美的，古今相同，心愛的髮飾既是南齊潘妃價值連城的寶釵，也是喜兒的二尺紅頭繩。

華夏衣冠初始  髮簪的隆重雛形

殷商時期的古人就開始用簪了，簪的用途有二：一為安發，二為固冠。簪在古代是男女通用的，杜甫有詩「白頭搔更短，渾欲不勝簪」皇帝在節日裡賜給大臣的禮物通常是簪。古代時規定罪犯不許帶簪，就是貴為后妃如有過失，也要退簪。因為簪還象徵著尊嚴。男子用簪的歷史400年前在血泊中戛然而止，亡國之人何談尊嚴。現在只有從白雲觀道士的裝扮上感受到曾經的華夏衣冠了。

群仙液

明熹宗的乳母客氏據說四十歲仍如少女般花容月貌，這個惡毒的婦人自然是駐顏有術，每天讓一群宮女手持梳具環侍左右，輪流用口中津液把梳子沾濕為她梳髮，這種方法叫群仙液，據說是從嶺南傳入宮中的。

總感覺有明一代的宮闈是歷朝歷代裡最黑暗的，感觸最深的就是宮女郭愛在被下令為明宣宗殉葬前寫給父母的那首《絕命辭》：

修短有數兮，不足較也。
生而如夢兮，死者覺也。
先吾親而歸兮，慚予之失孝也。
心淒淒而不能已兮，是則可悼也。
讀來心中慘然。

李笠翁在《聲容》裡對女子的頭髮、發形、髮式有很精到的描寫，在後人看來他那種風流自喜的士大夫文字很讓人膩歪。大約是自己不得不拖根辮子，只好寄情於女子的頭髮了。不過，清是近世，有美麗的髮飾得以傳世，看到它們，感受到什麼是荀子說的「萬物之美可以養樂。」

我出東門游，邂逅承清塵。思君即幽房，侍寢執衣巾。時無桑中契，迫此路側人。
我既媚君姿，君亦悅我顏。何以致拳拳？綰臂雙金環。何以道慇勤？約指一雙銀。
何以致區區？耳中雙明珠。何以致叩叩？香囊系肘後。何以致契闊？繞腕雙跳脫。
何以結恩情？美玉綴羅纓。何以結中心？素縷連雙針。何以結相於？金薄畫搔頭。
何以慰別離？耳後玳瑁釵。何以答歡忻？紈素三條裙。何以結愁悲？白絹雙中衣。
何以消滯憂，足下雙遠遊。

六朝以前的情詩，處處可見不加掩飾的真摯與熱烈。三國時繁欽的這首《定情詩》也是如此，詩裡一對戀人用各種信物盟誓，來篤定他們的情緣。

女為悅己者容。滿廂清愫化成青絲，自然，這盤繞青絲的髮飾也就變換得絕美驚艷。

這些信物都是古代女子的妝私，有一些至今仍是。