獨具魅力的道教文化遺產(組圖)

 

     

武當山道教建築

北京白雲觀

道教文化遺產浩如煙海，其中很多都是重要的全國重點文物保護單位（簡稱「國保」）。我們就走進那些頗具特色的遺址，一起領略道教文化的獨有魅力。

       

太清宮位於鹿邑縣

由太清宮遺址看始祖老子

東漢時期，道教初步形成，尊奉老子為始祖，開始對他進行祭祀。據史誌記載，東漢延熹八年（165年），桓帝派中常侍管霸到老子家鄉河南鹿邑創建老子廟。唐武德三年（620年），高祖李淵認老子為祖宗，派人在東漢老子廟的基礎上進行擴建，作為皇室家廟。唐乾封元年（666年），高宗李治追封老子為「太上玄元皇帝」，並增建「紫極宮」、「太清樓」，改廟名為「玄元廟」。武則天光宅元年（684年），又冊封老子母為「先天太后」，在漢李母廟的基礎上，擴建成洞霄宮。至玄宗李隆基時，太清宮又有增建，規模達到鼎盛，佔地八頃七十二畝，周圍四十里，宮內建築恢弘，體現出皇家的氣質。太清宮稱前宮，洞霄宮稱後宮。前宮祭祀老子，後宮祭祀李母。兩宮中隔一河，河上有橋。河名「金水」，橋稱「會仙」。玄宗皇帝還親朝太清宮，為老子上尊號「大聖祖高上金闕天皇大帝」，改廟名為「太清宮」。唐末黃巢起義，太清宮毀於兵奭；宋真宗年間重建，規模比唐時有加；金元明又屢修屢廢，至清代重修時，規模已無法與唐宋相比。近代以來，太清宮又多有破壞，多數建築僅存遺址。

1997年，河南省考古研究所對鹿邑太清宮遺址進行了發掘，清理出先秦時期的祭祀坑以及唐宋以來的大型建築基址和碑刻等遺存，為研究和復原歷朝歷代皇家祭祀老子和道教活動提供了重要的依據。

老子道家思想的形成始於春秋時期學術思想的自由和他自身的勤奮好學。《史記》記載：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。」據說老子父親老佐為宋國司馬，攜家眷攻打彭城時兵敗，老子的母親在逃亡途中經過苦縣生下老子。老子自幼聰穎善思，無所不學，長大後到周國都守藏室為吏。周朝守藏室相當於今天的國家博物館，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。守藏室的官員要在朝廷殿堂的明柱底下進行記錄，因此也被稱為「柱下史」。後人在建老子廟時，往往在廟中立一鐵柱，以示紀念。後來道教把老子尊為始祖，道士們為了表示對老子的崇敬和虔誠，便把鐵柱縮小為髮簪插在髮髻間，這也成為道士裝束的一個特徵。

經過數年的苦學，老子聞名遐邇，聲播海內，連孔子周遊列國時都要向他問禮。傳說老子晚年乘青牛西去，在函谷關寫成了五千言的《道德經》，其中對於「道」的闡述成為道教的信仰基礎。

      

      道教三清

由雕塑壁畫石窟看道教眾神

道教神靈眾多，天神、地祇、人鬼，各行各業的祖師神、民間信奉的俗神、雜神，都是其崇奉對象。

據學者研究，道教神仙譜系主要有三個源頭：第一，對中國古代「天神、地祇、人鬼」信仰的繼承和改造。如天神有昊天上帝、日月星辰、風伯、雨師，地祇有社稷、五嶽、山林川澤、四方百物，人鬼主要為祖先；第二，對神話傳說人物的繼承和改造。如民俗神中的黃帝、東王公、西王母、九天玄女等；第三，取材於戰國秦漢間流傳的神仙人物。如《莊子》所記的廣成子、彭祖，《淮南子》所記的赤誦子，以及《史記》《列仙傳》、《神仙傳》等所載的神仙和方士等。

到了兩宋時期，道教神仙譜系最終編定。南宋金允中《上清靈寶大法》編製的黃籙大齋醮神名單所列三百六十位神仙，按其性質、品第，可分為十一個等次：三清四御；南極長生大帝、東極救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝；十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；五帝、三官、四聖；歷代傳經著名法師；魔王、神王、仙官；五嶽及酆都地府諸神；扶桑大帝及水府諸神；天樞院、驅邪院雷府等部主宰及諸神；各種功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；城隍、土地及所屬神眾。

「三清」（或稱「三尊」）是道教最高神：第一神是玉清元始天尊；第二神上清靈寶天尊；第三神太清道德天尊，即太上老君。「三清」之下為「四御」，是輔助「三清」的四位天帝。他們的全稱是：昊天金闕至尊玉皇大帝，中天紫微北極太皇大帝，勾陳上宮南極天皇大帝，承天效法后土皇地祇。他們都是道教最高的神祇，掌管天地眾神，一般的道教宮觀都有供奉。

另外還有真武大帝，轄天下武將，也多有供奉。武當山、遼寧玄貞觀、佛山祖廟等都供奉真武大帝為主神。還有五嶽大帝：執掌人間賞罰、貴賤、生死大權的東嶽大帝；執掌五金、冶鑄、羽禽飛鳥之事的西嶽大帝；執掌土地、山川、林木的中岳大帝；執掌江河、湖海、走獸的南嶽大帝；以及執掌星辰分野的北嶽大帝。上文提到的五嶽廟就是專門供奉五嶽的道教宮觀，此外在各地或宮觀中還多建有供奉東嶽大帝的東嶽廟、東嶽殿，如北京東嶽廟等。

除此之外，道教的眾神在各地都多有供奉。其中，山西省因為優越的地理位置和獨特的氣候條件，保留下大量的道教文化遺產，尤其以早期木結構建築最為珍貴，其中的雕塑、壁畫、彩繪等，再加上石窟，描繪了眾多的道教神祇。比如晉城澤州玉皇廟珍藏了宋、金、元不同時期的彩塑260餘尊，包括玉皇大帝、普天星君、三垣、四聖、九曜星、六太尉、十二辰、二十八宿等；如芮城永樂宮珍藏的元代壁畫宏偉精湛，有呂洞賓傳記故事，也有群仙朝謁元始天尊的《朝元圖》，286個神祇按對稱儀仗形式排列，以南牆的青龍、白虎星君為前導，以天帝、王母等為主神，十二辰、二十八宿等徐徐展開；再如太原西南的龍山石窟珍藏的近80尊宋、元時期的造像……它們都藝術地展現了中國道教的諸神系統。

由全真派三大祖庭看宗派源流

熟悉金庸小說的讀者都知道全真派是王重陽在宋金時期創建的道教門派之一，由於他的七個弟子——馬鈺、丘處機等的大力弘揚，全真派在元代達到鼎盛，一直延續至今。

相傳王重陽於金正隆四年(1159年)在戶縣遇仙人呂洞賓化身，得其秘道真訣，遂通仙術，因此全真派將呂洞賓故鄉——山西芮城供奉呂祖的永樂宮奉為祖庭。王重陽在陝西終南山的故居（今戶縣重陽宮）同樣被尊奉為全真派的祖庭。重陽宮在元代規模宏大，殿堂建築共計約五千餘間，有道士近萬人。明清以後，屢遭破壞，宮院逐步縮小。現僅存碑石55通，絕大多數為元碑，由趙孟頫、王重陽、尹志平等書，記載了全真派的歷史、教義和修煉要旨等。1962年，戶縣人民政府將這些碑石集中至玉皇殿舊址，成為「祖庵碑林」，2001年，這一珍貴的碑林成為「國保」。北京白雲觀始建於唐代，因元初丘處機謁見成吉思汗後居於此，後仙逝並葬於此而成為全真派三大祖庭之一。

除了全真派以外，歷史上的道教還有許多宗派，如五斗米道、龍虎宗、天師道、正一派、帛家道、李家道、武當派、嶗山派、真大道、太一道、淨明道等等。明清以來，基本形成了全真派和正一派兩大道教宗派，其他多為其支派。

這些宗派信仰基本相同，只是對於達到「道」的修行方法和理解略有不同，因此形成了不同的修行方式和個性。比如全真教以《道德經》、《般若波羅蜜多心經》、《孝經》為主要經典﹐教人「孝謹純一」和「正心誠意﹐少思寡慾」。認為清靜無為乃修道之本﹐除情去欲﹐心地清靜﹐才能返樸存真﹐識心見性。因此主張修道者必須出家﹐並忍恥含垢﹐苦己利人﹐戒殺戒色﹐節飲食﹐少睡眠。與之不同的是，正一派以《正一經》為共同奉持的主要經典，修行法術是畫符唸咒、祈禳齋醮，為人驅鬼降妖，祈福禳災。正一派道士可以不住宮觀，可以娶妻生子。

與全真派一樣，正一派也有自己的修行道觀，如「國保」單位中的蘇州玄妙觀、北京東嶽廟都是正一派的道場。

由人間仙境五嶽廟看「洞天福地」

讀者們如登過五嶽或者其中一二，想必也一定參觀過五嶽廟吧。它們是山東泰安東嶽岱廟、陝西華陰西嶽廟、湖南衡山南嶽廟、河北曲陽北嶽廟和河南登封中岳廟。這五座廟作為漢代以來帝王舉行封禪大典和祭祀五嶽山神的場所，與道教神祇們居住的仙境——五嶽「洞天福地」密不可分。

      

山東泰安東嶽岱廟

陝西華陰西嶽廟

湖南衡山南嶽廟

河北曲陽北嶽廟

河南登封中岳廟

「洞天福地」是道教神祇們居住、修煉的仙境。這種觀念大約形成於東晉以前。從戰國、秦、漢開始，西王母居住的崑崙山，東方海中仙境的「瀛洲」、「方丈」和「蓬萊」都是人們尋找不死之藥、祈求升仙的寶地，連秦始皇、漢武帝這樣的偉人都親自去尋找這些仙山，以求長生不老。道教形成以後，逐漸形成了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的觀念，成為道教宇宙觀的重要內容。

五代道士杜光庭在其編錄的《洞天福地岳瀆名山記》自序中稱：「太史公云：大荒之內，名山五千，其間五嶽作鎮，十山為佐。又《龜山玉經》云：十天之內，有洞天三十六，別有日月星辰靈仙宮闕，主御罪福，典錄死生有高真所居，仙王所理。又有海外五嶽，三島十洲，三十六靖廬，七十二福地，二十四化，四鎮諸山。」其中提到的天上、海中、洞中的種種洞天福地多有實指，比如以中岳嵩山為中心，四面環以東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恆山的中國五嶽就是道教的洞天福地。五嶽各有神名、領仙官玉女，佔地周回，形成「五朵蓮花」簇擁崑崙大地的圖景。此外，四川青城山、遼寧千山、江蘇茅山、福建武夷山、江西龍虎山、山東嶗山、廣東羅浮山、陝西終南山、河南王屋山、湖北武當山等眾多名山大川也都是道教的洞天福地。

道士歷來都喜歡選擇洞天福地來建設宮觀，修煉道行。這些地方保存下來眾多的道教建築，如武當山道教建築群已成為世界文化遺產，王屋山陽臺宮、奉仙觀，終南山重陽宮祖庵碑林，芮城永樂宮等都是「國保」。