在商场逐利的人，比喻说商场如战场。而在战场斗胜的人，则都知道胜负乃兵家常事。天底下并没有常胜的将军，人世间更没有不散的宴席。俗话常说，三穷三富过到老。只求平静恬淡地度过一生的人，也未必就能如愿以偿。在人生旅途上的转折起落和各种各样的沟沟坎坎，到底有没有什么深层的因果关系，究竟能不能找到什么可以遵循的规律？这个问题现在看起来甚至还不是一个实证科学可以尝试和 回答的问题。
现在要想回答这个问题，还只能靠信心或者说信念。有许多人相信，这里面并没有什么更深层的因果关系，没有任何可以遵循的规律，起作用的完全是偶然的机遇和缘分。也有许多人相信，这里确实存在着更深层的原因，只不过决定我们人生经历的各种因素太复杂，描绘我们人生轨迹所需要的参数和变数太多，他们把这诸多复杂的因由归结为一个简单的概念：神。于是，在《旧约》里有十戒， 在《新约》里讲博爱；信佛的人广慈悲，入佛门要受八戒。善有善报，恶有恶报，这就是宗教为人们提供的人生需要遵循的规律。行善的回报有各种各样，其终极表 现就是上天堂。作恶的报应也有各种各样，而其终极结果则是下地狱。一个人在死后是上天堂还是下地狱，这是一切宗教所要探索的主题
当然，信与不信都是人们自由的选择。只是，不管是信还是不信，一个人在他的人生旅途走到终点的时候，都要面对是上天堂还是下地狱的现实。不信的人会争 辩说，死亡只是一瞬间的事，死了就一切都结束了。言外之意就是说，即使死亡再 痛苦再可怕，一咬牙就可以挺过去，一了百了，什么都没有了。这话要看怎么理解 了。从我们还活着的人来看，事情也许就是这样。俗话说，眼见为实，眼不见，不 为怪。死后到底是什么情形，我们活着的人看不见，摸不着。可是，从死去的人来 说，是不是也是如此呢？今年１月６日的《华夏文摘快递》转载了《中国青年报》的一篇文章，谈人的“濒死体验”。这篇文章为国内的读者介绍了一个禁区，告诉 读者实证科学已经进入了理解宗教的程序。只是，作者只挑好的说，报喜不报忧。 这篇文章的作者只讲述了有的濒死者上天堂的美好体验，而避开了不谈另一些濒死者下地狱的阴森和恐怖。作者在文中提到了美国心脏病专家的工作，这说明他显然 是知道体验过下地狱的人对地狱的极端恐怖的心理历程。
其实，濒死的这两种心理历程，即上天堂和下地狱，自从有人类以来就一直有人在体验，在诉说，无论是古代的埃及文明还是当今的藏传佛教都有他们自己详尽的描述和记载。就是在最不信神的文革期间，据说天津有一群百无聊赖的中学生也玩儿过自己的命。他们拿一根绳子挂起来，轮流地一个人套着脖子吊上去，其他的人则再赶紧把他放下来。他们的目的很明确，就是要想亲身尝试和体验一下濒死的经历。《中国青年报》的文章说：来自医学界的betway体育手机网 消息称，天津安定医院从科学的角度，在我国首次进行了“濒死体验”的研究。看起来，天津人对于这个问题还真有他们过人的勇气和执着。
不管怎么说，死亡是一个过程。从心脏停止跳动开始，大脑缺氧，人就开始进入了生理和心理的死亡过程。这个过程的物理时间到底有多长我并不知道，也许只有几秒钟，也许是几分钟，至多不会超过几天，到大脑腐烂也就结束了。不过，物理上的时间与生理和心理上的时间感觉有的时候完全不同。这个过程的物理时间究竟有多长并不重要，重要的还是死去的人在这段时间里的生理和心理上的感觉和体 验。中国古代的神话说，天上方七日，地上已千年。人神两界的时间标尺是完全不 同的。同样，人鬼两界的时间标尺也完全不同。借用爱因斯坦相对论的观念和术语来说，在不同惯性参考系里的观测者对于同一个物理过程测量到的时间长短不同。 在死者的生理和心理参考系，对时间是什么感觉呢？有濒死体验的人说，时间像是 终止了一样，像是到了宇宙创始之前的没有时间和空间，像是进入了无始无终漫无边际的永恒。上天堂的人，体验是得到了永远的幸福和解脱，心中充满了永恒的平安和喜乐：天堂的日子好过。而下地狱的人，体验是进入了在时间和空间上都是无边无际永无止境的痛苦和折磨，刀山火海，油锅煎熬，青面獠牙，毒蛇猛兽，那种种阴森恐怖的场景永远伴随，无法脱逃：地狱的苦难难熬。纽约的一位因为车祸从 濒死中被医生抢救回来的病人，紧紧地抓住了医生的双手不放，求医生一定要救救 他，他再也不愿去那阴森可怕的地狱了。医生后来说，这位病人极端恐怖和苦苦哀 求的眼神，他从来也没有见过。《中国青年报》的文章作者不谈这些，大概自有他 的道理和考虑。不过，我倒还是主张把它说出来，因为这确实是最好不过的警世恒言。
我们这些还没有过濒死经历和体验的人，有没有办法来设想一下下地狱的心理 历程呢？我想，我们可以把人的头脑里的生理和心理状态大致上区分为清醒状态、 睡眠状态和濒死状态。我相信，这三种状态的时间感觉是完全不同的。大家都知道 “黄粱一梦”这个成语。我们焖一锅饭的功夫，做梦的人就可以走完一生的主要历 程。从醒着的人来看，梦中的时间是很经用的。有濒死体验的人说，时间像是终止 了一样的永恒，他们的时间就更经用了。所以，我们不妨借助于我们自己在睡眠状 态的经历和体验来设想一下濒死状态会有什么样的经历和体验。
我至今还记得幼年时的一次梦魇。那个恶梦的具体内容我已经记不得了，只记 得那是一个十分恐怖可怕的梦，心怦怦怦地跳得很厉害，就像要从胸腔里跳出来一 样，吓得我在床上翻来覆去地打滚和惊恐地乱喊乱叫，我妈妈赶紧拍着我的后背把 我叫醒，同时说：莫怕！莫怕！妈妈在这里。妈妈告诉我说，这是魇着了。魇着了 和一般的做恶梦不同。一般地说，做恶梦很快就会醒过来，有时甚至在梦中自己就 知道是在做梦。但是魇着了就不同，魇着了不容易醒过来。记得妈妈后来告诉我，为了在魇着时能够很快地醒过来，在睡觉时要把鞋带横放在鞋面上。我想这是无稽 之谈。不过，要是魇着了，心中极端地惊吓恐怖和害怕，而又无法逃出那种恐怖可 怕的场面，永远永远地陷入其中，再也醒不过来，这种心理的感觉和历程，大概就 与下地狱差不多了。这可不是一咬牙就可以挺得过去的，而是永恒的痛苦和魔难。
一个人的生命再长，与死亡的永恒比起来也只是短暂的一瞬间。英国文豪王尔 德在一篇散文《快乐王子》中曾经指出，为了获得短暂的快乐，需要付出的代价却 是永恒的悲哀。其实这是千百年来的思想家们一直在探讨的一个主题。那些不相信 有地狱、主张不拿白不拿不吃白不吃和今日有酒今日醉的人，我相信是看不懂这篇 散文的。他们在世上自私作恶不择手段地寻求短暂的快乐，等待着他们的却是永恒 的地狱。这种人虽然嘴上说不信，可是心里却最怕死。这真是所谓的辩证法。对于 人的死亡，在国内有一个说法：见马克思去。其实，这个说法并不恰当。天堂与地 狱是绝然不同和不通的两界。人在死后就分道扬镳了，有的人上天堂，有的人下地狱。并不是所有的人在死后都去见马克思，死后去见马克思的只是一部分人。
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