——走近法轮功（42）
讲妒嫉心理的文章和书都不少，包括我自己的文章，都侧重讲中国或东方式的妒嫉，但都不过人的层面的思维，讲的是对肉眼所见的经验及其概括、分析和综合。但《转法轮》之“妒嫉心”所讲，包括了这些，却远远不止于这些。
“中国人过去受儒教影响比较深，性格都比较内向，生气了不表现出来，高兴了也不表现出来，讲涵养，讲忍。因为已经习惯于这样了，所以我们整个民族形成了很内向的性格。当然他有他的好处，不露内秀。但也有弊端存在，可能带来不好的状态。特别到了末法时期，这不好的部份就更显的突出了，就能够使人增长妒嫉心。谁有好事表露出来，别人马上就妒嫉的不行，在哪个单位或者单位以外得了奖，或者有点好处回来不敢吱声，别人知道了心里就不平衡。”
我以前也讲过妒嫉心跟儒家思想的关系，但是一种从别人那里继承而来的人的理，只是说的方法和方式带了些我个人的特色，举的事例有所不同而已。“妒嫉心”这节则不同，讲的完全是宇宙法理，是佛法是法轮大法的一部分。这对不少现代儒家研究者，无论在院的、在野的，都是比较难懂的，因为肉眼凡胎却又缺乏谦卑胸怀，怎么读就只读到的是白纸上的黑字，读不到文字背后的神佛内涵。
我以及一些儒学研读者谈孔孟董韩程朱陆王等儒家思想，都不过是经典的传承和自己的解释，而后是你不服我、我不服你地争争争，傲慢不过就妒嫉。李洪志老师谈论儒家完全没有这种俗套，根本就不提这些常人的大师名字，直接就点出儒家的礼教（儒教）实质“讲涵养，讲忍”，就从这里引出了中国式的妒嫉。别人读这里的文字也许没啥，我读了十几遍似乎也没觉得有啥特别。可某次突然就在“讲忍”这两个字上定睛了，心里“哦”道：原来儒家是修忍！
就这一瞬间，我悟到了我这个层次关于妒嫉的法理。道家修真成神仙，佛家修善成神佛，目标都是回天成神，有洒脱精神或超脱境界，这是要去妒嫉。然而儒家修忍成圣人，看重的是今生今世的现实人生，缺乏超越地球人生活的终极向往，这样无论以人为本或以仁为本、以礼为本，最后都是以忍为本。隐忍、强忍而又不舍弃世间之酒色财气名利情欲的追求，忍而不得者就会滋生妒嫉心。
儒家讲仁，究其立地成圣的道德实践，讲仁、讲礼必定只能是忍者之仁、之礼。具体地说，我如果修儒，被儿子顶撞了，不应当生气而当忍着气关爱孩子；我儿子如果修儒，被我打错或骂错了，不应当还手、还口而当吞着声的孝顺我。对比基督教，儒家之仁爱、礼遇并没坚定地落在信神上，而落在信奉天命的“忍”字上。道德规范不是神的规定而是祖宗的规定、圣人的教诲。尊祖宗敬圣人毕竟还是对人的尊敬，久而久之就会出修正主义，变法改制使人心越来越松驰。简而言之，儒家修忍而讲仁讲礼以维系秩序，道德规范并不神圣，所以从春秋战国之孔孟到汉唐之董韩、两宋之程朱、宋明之陆王、晚清之康梁，无论多少圣人与时俱进地修正道德规范，儒家纲常礼教下依然争名夺利。例如夫妻之仁、之礼都奠基于忍，夫为妻纲的大家庭制度下就忍出了一夫多妻制，大皇帝可娶妻妾几千，小富农也可有至少一个二奶。妻妾之间必争宠夺利，失宠失利者必妒嫉。
我以人的理来讲修忍，就必招辩驳，不亲、不近、不服我的人对我关于妒嫉心的解读就未必认同，即使心里认为我说的有理，却也要自己说一套，才觉得心理平衡。因为他们不需要忍我。对此“妒嫉心”这节的法讲得很透明：西方人没有“讲涵养，讲忍”这套儒家修养，形成不能忍耐，高兴和生气都能看出来的外向性格。中国人“讲涵养，讲忍”，形成隐忍、强忍的内向性格，见到他人得好处、做好人，就会或冷嘲热讽或背地里骂人。汤姆打了100分，西方人会为他高兴：喂，好样的！中国人会在屋里骂：“脦瑟什么！谁没打过100分！”
妒嫉啊妒嫉，多少中国人就这样被害成了内心阴暗的人。“别人要好了呢，不是替别人高兴，而是心里不平衡。”见不得别人好，在财富的社会分配上就会表现为见不得他人比我富。所以中华农民起义，从来不在道德和法制文明上着力，而是强力人为地铲平财富。中共反儒家礼教等级制，就继承了历史上农民起义“均贫富”的传统，借社会主义名义和工农联盟专政制度大搞平均主义。
“我们这个宇宙还有个理，叫不失不得，得就得失。常人中讲不劳不得，多劳多得，少劳少得，付出的多，就应该多得。过去搞绝对平均主义，说那个人哪，生出来都是一样的，后天改造了人。我说那说的太绝对了，什么东西太绝对了就不对了。为什么人生出来还有男有女？长的还不一样呢？有人生出来是有病的，畸形的，不是一样的。我们在高层次上看，在另外空间存在的人的一生在那里摆着呢，能一样吗？都想平均，他那人生里没有，怎么平均？不一样的。”
搞绝对平均主义分配，偏了宇宙的理，“把人的思想观念简直搞乱了”。我就曾经脑子受到严重的伤害：我觉的校长、市长、省长都不如我。六四时期，看吾尔开希跟李鹏斗嘴，李鹏显得笨嘴笨舌的，我心想：这号人给我提包都不配。的确李鹏是“干啥啥不行，什么也拿不起来”，但就是这号人命定就是这时候的中华人民流氓国寨的总理。因为历史就这样安排的，就要借他的无能和阴坏搞倒赵紫阳、搞出三峡工程。我愤愤不平的争自由民主，既有公义，也有妒嫉。
“我给大家讲这样的理，常人不能够认识到的理：你看你啥都行，你命中没有；他啥都不行，可是他命中有，他就当了干部了。不管常人怎么想，那是常人的想法。在更高级的生命来看，人类社会的发展，只不过是按照特定的发展规律在发展，所以人的一生中干什么，他可不是按照你的本事去给你安排的。佛教中讲业力轮报，他是按照你的业力去给你安排的，你的本事再大，你没有德，你可能这一生啥都没有。你看他啥也不行，他德大，当大官，发大财。常人看不到这一点，他就老是觉的自己应该恰如其份的做自己应该做的事情。所以他的一生争来斗去的，这个心受到很大的伤害，觉的很苦，很累，心里老是不平衡。”
我一直是自由民主的追求者，却多年来不知道求自由民主失败最重要的原因是：总在外部求，求共产党改良；却不改良自己——不信神，不知命——不知道这世为人的安排是修炼法轮功，使自己德配自由民主的公民社会。中华自由民主的历程跟英、法、德三国一样漫长和艰难，但这个长过程的特殊性——出于对特权者的妒嫉心而追求，掌握权力就搞特殊和垄断——却至今没被人充分认知，因而才有很多无神论者心里装着小毛泽东、小邓小平、小江泽民，折腾自由民主，妒嫉心一起就将权力对手往死里整，要将其扼杀在萌芽状态。如此因妒嫉而邪恶的政治斗争历史是其它国家少见的。去妒嫉心太重要了。
“修炼人讲随其自然，是你的东西不丢，不是你的东西你也争不来。……它也可能存在着一些不稳定因素。但是我们作为炼功人，按理是由老师的法身在管的，别人想拿你的东西可拿不动。所以我们讲随其自然，有的时候你看那东西是你的，人家还告诉你，说这东西是你的，其实它不是你的。你可能就认为是你的了，到最后它不是你的，从中看你对这事能不能放下，放不下就是执著心，就得用这办法给你去这利益之心，就是这个问题。”
以往我从人的层面讲妒嫉心的不好，讲要去除的道理，虽然也言之成理、自圆其说，但往往不是自己做不到，就是别人不依照着做。当我们像普通人一样或以家庭为本或以个人为本，以在地球上活着为终极标准，那么就必定围绕酒色财气和名利情欲去追成功、求幸福，明争不赢便暗斗，不死不休。当人尚有争的本事、条件时，往往都这样，进入修炼行列，就构成极大的执著心妨害人回天。
“妒嫉心在常人中反映出来简直太厉害了，在修炼界也历来反映的比较突出。功派之间互相不服气，你的功好，他的功好，说长论短的都有……真正修道的人当中也有这个反映，互相之间不服气，争斗心不去，也容易产生妒嫉心。”
“妒嫉心”这节的法是为修炼讲的。所以李老师举的事例大都是修炼方面的。有道家封神演义故事里有本事的申公豹对没本事的姜子牙被派去封神的妒嫉。有没功能的大和尚、大主持对出功能的小和尚的妒嫉式打击，致使佛教衰落。
“神通在历史发展当中，就越来越被排斥了。主要原因是庙里的大和尚、住持和尚、方丈等这些人不一定是大根基的人，别看他当方丈，当大和尚，那只不过是常人中的一个职位，他也是修炼中的人……修成修不成都得凭着那颗心去修的，都是一样的，差一点都不行。可是那个烧火做饭的小和尚，他并不一定是小根基之人。小和尚越吃苦越容易开功，那大和尚越享受越不容易开功，因为这有个业力转化问题。小和尚老是又苦又累的，还业就快，开悟就快，说不定有一天他……开功、开悟或者半开悟，神通出来了，全寺的和尚都要来问他，大伙都佩服他。可这住持就受不了了：我这住持怎么当啊，什么开悟了？他是走火入魔，把他撵出去。撵出寺院去了。久而久之，在我们汉地佛教中没有人敢谈功能。”
凡从人理层面上来谈妒嫉心，都不过只是认识到了这个问题这么不好或那么不好，只是在倡导去除。“妒嫉心”这节讲的是佛法，是宇宙大法，那就不是说说人理而已，而是对修炼者的绝对命令：
“妒嫉心要不去，人所修炼的一切心都变的很脆弱。这有一个规定：人在修炼当中，妒嫉心要不去是不得正果的，绝对不得正果的。”
“妒嫉心”这节讲儒家修忍的影响、讲平均主义铲齐的危害，看似跟很多学者讲得没大区别，其实区别大着呢，这是带着神通看着宇宙讲的。讲出来是法，没有私心、私念、私欲夹杂，文字背后有神佛点化修炼者，所以能成绝对命令。
妒嫉啊妒嫉，你可不是一般的人心执著啊！你折腾得修炼人全方位的心太软，可能制造出杀生之类没法再修炼的大业，或者无法修炼圆满；还折腾常人为酒色财气名利情欲等成功幸福明争暗斗，今生苦一世来世痛一生。常读“妒嫉心”这节的法，无论高智晟成大英雄或郭飞雄见小布什，我都不会犯傻。尤其我等自由民主奋斗者，如果妒嫉心不去必定一错再错，无福受用自由民主来临。
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