【唐子教室】思想家需要信仰吗？（三）

未来中国大学研究生部 燕云 整理

唐子： 各位同学，大家晚上好，开始准备上课了。寒喧免了啊，我也就不一一招呼了。我们上课了，先总结一下课前互动的情况。

一、       关键词连接

本次参加关键词连接的同学有：张香山、曲婉兰、申楚墨、李大雄、钱不求、李明道、杜若、林若熙、赵阳光等。比前面的课要多些，似乎是因为作业难度大，就把精力转移了。各位现在对连接关键词好像不那么抗拒了啊，是吗，为什么啊？但也确实会连接了。这是一种强制你简明思维的方法，希望大家能够理解我的用心。现在的情况是，前面的连接为后面的明晰作铺垫，有些同学不要有意落在后面。这样会隐藏问题，从而真正影响学业的进步。

林若熙： 若熙平时时间少，比大家落下的多。所以只要能赶得及的时候一定会做连接和作业的。我觉得读完讲义应该先思考着做关键词的连接，因为这样可以对讲义有一个通篇的理解。

曲婉兰： 先连接，后互动，顺序反了就耗费时间了。

唐子： 各位看了我对你们连接问题的批改或注明吗？基本上都有批注的，主要针对问题，好的也只是一般的提了提。因为主要是要解决问题。好也是相对而言，所以不要太看重。

二、互动

  

本次参加互动的同学有：曲婉兰、安哲、林若熙、张香山、文豪士等。张香山互动次数比较多，这要表扬，但还是有些乱，这要指出来。香山是不是考虑问题尽量简单些，先紧扣讲义内容，慢慢再加入自己的理解，这样可能没那么乱。互动中各位主要的难度在哪里？简单说说吧，我下次辅导的时候提前给予辅导。

張穀虛：我觉得容易偏离老师引导的路线。曲婉兰： 对于两位哲学家的思想把握还是不到位。文豪士：还是对讲义的理解，对讲义中人物的了解及掌握情况。钱不求： 自己的思维不稳定，不能马上理解。張穀虛： 前一个同学提出的问题，后面跟不上，自己的理解和其他同学相差很大。就不太好回答。

赵阳光： 对他们的哲学思想了解不多。以前学古代的人物没感到这么困难。这是为什么呢，近现代的除了马列毛，其他的都比较难。

林若熙： 若熙本身的问题是，看一遍讲义的话理解不深，连接词并不能马上就顺畅的连好，问题也不能马上回答出来。讲义要看几遍之后才能分析出来问题的关键点，才能比较接近的回答出来。对人物的了解较少，所以在分析其思想的时候进度有点慢。

唐子：小偏不要紧。是，有些难度。各位可能不太会利用两个网络工具，一个是维基百科，一个是百度百科。如果觉得我讲的内容过于凝练，感性的内容少，理解不具体，可从百科查阅中补充。

林若熙： 我觉得就是对西方的一些科学家思想家哲学家知之甚少的原因，正如老师说的没用好网络工具。

杜若： 是啊，越现代越难，都不懂他们到底在说什么。

唐子： 对了，这就是现代思想史的难解之处。学派林立，人物都在张扬自己，简单的东西弄得很复杂，非要把你头搞大。杜若也不要烦，告诉你一个悄悄话：扣住他们的学派名称去理解，由字面到引伸意义，一般你都不会偏到哪里去

杜若： 因为现代人的思想复杂了。張穀虛： 深入思考，感觉越来越复杂。

曲婉兰： 大道至简至易，越到现代，越偏离大道，这些小道就容易让人不知所云了；还有就是对这人人物不熟悉，他们不出名。（杜若： 婉兰说的对，正是如此）

唐子： 那是因为马列毛的党文化把我们的思想观念弄邪歪了，回头来看这些西方的东西，也怪怪的。加之脑子里党文化占了太多，自然别的东西就难进来，进来也都在墨镜中看。可不要说他们不出名啊，这些人物，在政治史上可能没有马列毛出名，但在思想史上个个都比马列毛出名啊。我们学思想史专业的，对马列毛都不正眼看的。我20多岁的时候就没把上面列宁和毛泽东的思想放眼里了。主要是一些概念名词，如果你不去除他就会出问题。

麻生： 唐教，我们现在脑子里党文化还很多吗？張穀虛： 是的，老师说得对，党文化还在作怪，每日要三省吾身。曲婉兰： 以前对思想史没有了解，所以之认识马列毛，倒不晓得胡塞尔和萨特。

赵阳光： 近几十年来的马列政治教育也使现代的人们与那些名人隔离开了，所以了解不多。

唐子： 举例说明，看到文豪士解黑体字吗？文豪士对"本质先于存在"的理解简要明晰，但"透过现象，呈现本质"这句话的"透过"背离了现象学"直观"的本义，跟"透过现象看本质"是唯物辩证法的话语基本上一致。对"直观现象，呈现本质"的理解，也受了唯物辩证法的思维方式的影响。我这里不是批评文豪士啊，是回答前面麻生的问题，为什么党文化还有？本来"直观现象，呈现本质"就很明了，对吧？可我们习惯了"透过现象看本质"的说法，就非要用这句话去套解，这样你就无形中又受到了唯物辩证法思维的局限，是吗？

張穀虛： 无意识的走了唯物论的路。曲婉兰： 党文化洗脑无孔不如啊。赵阳光： 这么多年的灌输，一些唯物辩证法的字词很容易就出来了。杜若： 我觉得自己也经常有这种情况。

唐子： 直观--体现在那些活动中啊，知道吗？数学公理，不要证明那种，5=5。看连环画、小人书。胡塞尔提供的就是这种方法，你非要再扯回到马克思那19世纪的诡辩，你说是不是自己折磨自己啊？

文豪士： 是的 "透过现象看本质"和"直观"是两回事啊。

三、作业

本次做作业的同学有：李大雄、燕云、赵阳光、李明道、李铭真、杜若、申楚墨等做了。林若熙和杜若的作业比较简要，可作同学们的参考，李明道的也可以。基本上我都评了一下，大家最好细看，不管评自己的，还是别人的，对自己应该是有帮助的。好了。由于现代思想史对大家是难点，所以我们这样一般性的总结评论还不行。所以还要结合问题，让大家跟我互动一下，在过程中加深理解。

四、本节课我们主要围绕两个问题展开讨论互动

1.                  胡塞尔和萨特这节呈现了西欧人文精神怎样的变异？

唐子： 在讨论这两个问题的时候，我们会把作业和黑体字的理解穿插进去。简要地讲一讲，不像以前讲那么多。首先讨论：胡塞尔和萨特这节呈现了西欧人文精神怎样的变异？这个问题，各位先看看林若熙同学的回答。在大学网站上，大家看过吗？看过了就好，没看过的现在看一下：

1>。 西方从文艺复兴之后，贵族精神从教士、哲学家、科学家总体上都发生了怎样的变化？用一句话概括（校园互动已有了提示）2>。 简述胡塞尔的思想3>。 胡塞尔在变化的贵族精神中呈现出怎样的变异状态

上面三个分解问题，前面两个是自己阅读讲义时要解决的问题，当然你也可以做一做，但有意识地在心里做，也行的。有了这两个基础，回答3就容易了，也就不会出现大的偏离。各位在准备回答吗？你们在课堂上主要就是回答，不要管对和错。因为是要在互动中解决问题的，不要像在论坛上那样看中是不是自己要赢或对才心头顺。如果这样来参加上课，你就会把自己搞得很疲惫。

曲婉兰： 1。变化：爱智慧，轻科技转变为爱科技，轻道德

赵阳光： 1。文艺复兴之后，贵族精神由教士对上帝的信仰转为哲学家对理性的推崇，直到科学家对经验归纳法的迷信。

燕云： 神本主义到人本主义的蜕化过程。

唐子： 跟进阳光、燕云。看前面同学的回答，贵族精神起初就是一种对功利主义的轻蔑。

钱不求： 由信仰到理性到科学实验，贵族思想越来越被局限到世俗上来。

文豪士： 西方从文艺复兴之后，贵族精神从教士、哲学家、科学家总体上都从"精神"世界向"物质"世界转换，逐渐由重物质研究到今天的科学实证的变化，从而偏离了真正的贵族精神。

唐子： 研究哲学--爱智慧、轻科技、重信仰、讲道德......也就是豪士所说重精神，今天谁要这样做，大家也觉得很难得，觉得这样做的人品味高，是不是啊？这其实就是我们所说的贵族精神的另外的语言表达。

張穀虛： 西方哲学在受教的城邦公民中逐渐重智轻德并傲慢神灵，贵族精神从教士、哲学家、科学家大体爱智慧，偏离神灵，缺少道德约束；胡塞尔胡塞尔现象学直观科学现象，主张本质先于存在，重科学远道德正是偏离贵族道德精神的高贵走向科学的平民化。

赵阳光： 是的，以前的人可能很容易做到吧。贵族精神由古代的正统思想变异为现代的末流思想。

林若熙： 现在的人太物质，功利心比较强，重精神的少~被物质层面迷失心智了，精神层面就退化了。

文豪士： 现在把正统贬为"呆板"、"死板"、"老古董"、"不进步"、"不解放"。

唐子： 褒义是高雅，贬义是清高或迂腐。给褒义的古代，那就是人的正统和正道。给贬义就是近现代慢慢出现的变异。大家想想，古代人平民就是物质劳动者，他们没有悠闲的条件，所以就在实用技术上和生存功利上着眼，是吧？于是就发展出重技术和实用的精神，这就是平民精神。培根之后，科技工业文明的进步，物质财富丰富，人们的价值取向转换，于是贵族精神就沦落了。但是不是贵族精神就一点也没有了呢？

曲婉兰： 有，但变异了，成了非主流

唐子： 如果还有，那么表现在什么地方？

赵阳光： 有，但不是社会的主流了。在信仰人士那里还有，如基督徒、法轮功。

林若熙： 不是一点也没有了。

燕云： 形而上到形而下的转变，形而下着谓之器，越来越重实用的科技技术了。

唐子： 还在的表现，一看地方领域，那就是教会、哲学领域里；另一看人物，那就是我们所说的保守人士。如果说谁保守，这人身上一定有贵族气味，你去看。比如女士保守，那意味着什么，就是对贞操、妇道的保留。为就是古代的贵妇啊。

赵阳光： 是，应该这样回答，刚才是说"领域"。

杜若： 给我印象最深的是清末的国学大师王国维，是不是太远了？还有陈寅恪，近一些。

唐子： 不远，王国维不远，也不近。近一点就是现在我们在这里的各位啊。

赵衡： 老古董、老学究呢？張穀虛： 现在民间的一些重民生的（高雅之士）一说是道在民间。文豪士： 保守人士、不进步人士、不与时俱进人士，都是他们嘲笑的对象。

唐子： 古董和学究中有贵族精神，这是没错的，但脱离时代和社会，这就是变异。

杜若： 王国维和陈寅恪是最典型的老古董、老学究哦，迂腐极至。顺便说一下， 王国维是殉中华文化，而不是殉清的。

唐子： 另外从领域上看，就是古代重视的学问、活动领域，比如哲学、宗教、道德、伦理。这些都是古代贵族男女的必修课。但现在这方面的精尖人物在中国可能就要面临贫穷。

钱不求： 中共是痛恨贵族，喜欢痞子的，小说和电影中的贵族都被丑化。

赵阳光： 在今天这些学问都地位不高，也说明了社会普遍得缺乏贵族精神。这些学问在这个浮躁的社会里体现不出价值，被人认为不实用。

林若熙： 嗯。因为现今的中国在党文化的熏染下已经不注重这些人伦道德的基础教育了。更注重实用主义。如果这样的人不像现在这样凤毛麟角却是越来越多的话，整个社会的文明应该就是向前走的，道德水准也不会像现在这样了。

文豪士： 是的，他们在中国会无法生存，不只是贫穷。古代和现在正好相反，古时以做学问为最高，经商为低，现在正好相反。

唐子： 当上面我们说的人物被社会尊重，领域是主要的学科和活动，那么我们会发现，整个社会就是人往高处走，生活讲品位。如果社会不重视这些学科人物和活动领域，而是重视技术、物质等方面，也就是古代的农工商，把士排挤边缘化了，那么就会出现整个社会就呈现出"水往低处流"的状态。

赵阳光： 所以说恢复贵族精神的具体做法就是要提高这种人的社会地位，才能引领一般民众以贵族精神要求自己，提高个人和社会的品位。

燕云： 现在中国的道德水准被中共带到崩溃的边缘了。

林若熙： 这也是所谓的恢复贵族精神以提高无论是贵族还是平民的整体人文修养了。

唐子： 那就是教授也要数风流，向大纪元登的那个北大教授，跑台湾教书不一月，面对稍稍好看一点的女博士生，就忍不住要袭胸。于是大家就没有了对哲学的爱好了。过去说谁学哲学，别人看你都要仰望，现在说谁学哲学，别人就会以为你犯傻，那么这样来看胡塞尔，明白前面的问题了吗？

钱不求： 胡塞尔顺应了"当代潮流"。却失去了古时候的贵族气质。

張穀虛： 胡塞尔也是为了哲学的时代的需要。

燕云： 我认为胡塞尔起到了调和的作用，将哲学中的贵族、平民层次做了调和。

林若熙： 胡塞尔其实想要扭转那样的局面，但研究的思路却是按当时的科学思想而不是道德思想。

唐子： 不求没说对，他是没顺应，但也没能扭转。我的参考回答：

胡塞尔的现象学直观方法，延续西欧哲学从古到今"爱智慧"的贵族式理性智慧传统的人文精神，却变异为与神性智慧的隔离，固然想阻止科学实证分析的贵族邪道和遏制科学实用主义的平民精神，却因为没有信仰的力量支撑而心有余而力不足，面对当时希特勒的纳粹党的疯狂完全无能为力。

杜若： 是的，胡塞尔是专业的数学博士，他是用最严密的科学精神来对待哲学，这有局限性。

赵阳光： 胡塞尔有扭转的意愿，却不会使用信仰这个有力武器。

唐子： 哲学在古代和中世纪都是跟神学密切联系的，想想苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，还有中世纪的经院哲学家。他们通过对神学的研究和容纳，保持着对道德的尊重和研究，想想斯多噶和孔孟之道。

杜若： 哲学如果脱离了神学。那必然会变异。

林若熙： 我在看这个问题的时候看了好半天胡塞尔这一段。我觉得他的思想上来讲是处于中立的感觉的。一方面他的思想其实是想要回到过去神向思想研究的方向的，但我在看讲义的时候觉得他却是用的"科学精神"。这就好比一个人想要努力的向上走去，却因为身处的环境对他的影响而使用错了工具一样。

燕云： 是犬儒主义吗？

唐子： 胡塞尔时代，科学成了胖子，哲学成了瘦子。胡塞尔的做法是要打肿哲学的脸充当科学胖子，这就有些变异。却是在坚守哲学的尊严，这就是时代弄人啊。当泰山落到猴子中，不裸体也不行啊。

赵阳光： 生不逢时，天不佑胡塞尔啊。杜若： 惜哉，呵呵。

唐子： 直观现象，呈现本质--这句话的理解，大家去看我的批注。看看文豪士那里我的评语，基本上就可以了。

文豪士： 胡塞尔的"先验唯心主义"与"彻底主观主义"的立场、观点，现代人就认为是贬义词，却以为是主观想象。

唐子： 那么再看萨特的思想怎样变异西欧思想的，变异西欧人文精神的，变异了什么阶层的精神，变异了这些阶层的什么精神，变异的地方状况是怎样的， 如果你回答这个问题的时候，会做这样的分解，那么你就不觉得这个问题太难了。这个问题的解答跟作业"存在主义为何趋向马克思主义？"相联系、作业解答较好，理解上面的问题也不会差哪里去，理解问题可以，解答作业也会比较好。

燕云： 萨特变异了平民阶层的道德约束，毫无顾及的追求绝对自由。

唐子： 要了解平民精神的变异，也要知道平民的精神正的是什么，邪的是什么？知道平民精神的正邪取向，再看萨特的思想内容，一套解就明了了。理解存在先于本质，去上帝而存自己;用生存的实践去证实"存在先于本质"。 就大概可以看清楚萨特变异的是平民的精神了。

赵阳光： 平民精神正的是"合法致富"，邪的是不择手段满足自己的私欲。

張香山： 只看到眼前的现实利益。绝对自由让人放弃道德对自己的行为的束缚。萨特的存在主义90年代初在大学生中的指导是性解放。（唐子： 不是在90年代，在上个世纪60年代就是。）

唐子： 对了，平民下层的要劳动或者挣钱，正道就是勤劳和守法，对自由并不那么渴望。但近代由于商人和资本家的富人革命，创建市场经济，发动了农民、手工业者等。

燕云： 我知道了，绝对自由让平民流氓化。

唐子： 本质先于存在;去上帝而存自己;用生存的实践去证实"存在先于本质"。理解存在先于本质，去上帝而存自己;用生存的实践去证实"存在先于本质"。就大概可以看清楚萨特变异的是平民的精神了。对了，平民下层的要劳动或者挣钱，正道就是勤劳和守法，对自由并不那么渴望。但近代由于商人和资本家的富人革命，创建市场经济，发动了农民、手工业者等

文豪士： 是的 萨特是明显的"人有多大胆，地有多大产"的无神论者，是一个颓废的学者，加流氓"有产者"，重视物质享受，所以有"存在先于本质"。

唐子： 资产阶级民主革命，把平民的自由追求调动起来了，于是到了近现代，生活水平一改善，这些阶层一追求自由，大家想想，跟贵族相比，他们的自由会呈什么样呢？

赵阳光： 是没有约束的自由。看来任何一种社会现象背后都有某种哲学思想的指导。

杜若： 自由会泛滥成灾。曲婉兰： 没有道德约束。李明道： 性自由。

張穀虛： 他们的自由就是无道德约束的，发展到现在的无政府主义，生活放荡等等。

诸葛明心： 这种自由是指放纵自己的道德约束。

唐子： 看过泰坦尼克号吗？

張香山： 看过

張穀虛： 看过，追求无约束的自由激情。

唐子： 一个要出嫁的贵族女儿，就在船上跳了一会儿舞，魔性一激发，就被一个穷画家放躺下了。这就是什么，艺术形式的平民的胜利。这个露丝当时就是一种存在主义的生活方式。

文豪士： "上帝"死后的自由、放荡。

唐子： 香山和楚默回答女人变成妓女的存在主义解释，都没很好解释。想想平民精神变异问题，想想自由的变异，不就容易解答了吗？大家想想，一个家道走向衰落的贵族女儿，如果不是持存在先于本质的态度，她会在船上在未婚夫在身边的时候，就跟一个刚认识不久的小伙睡觉吗？一个贵族女子不把学的东西放心上，跟着色情走，跟着感觉走，想想这如果有宿命的思想指导，她会这么干吗？

張香山： 由于平民没有贵族的文化底蕴，一旦渴望自由的时候，就没有约束了。

燕云： 泰坦尼克号当时把多少年轻人看的疯疯癫癫的。赵阳光： 思想上没约束，就什么都不在乎。

唐子： 好，大家看一看林若熙对这个问题的回答。萨特活着的时候，法国的政治领袖叫戴高乐，听说过吗？

燕云： 听说过。诸葛明心： 知道。钱不求： 听说过。林若熙： 嗯，模糊的有点印象，呵。赵阳光： 知道，还有以他的名字命名的航母。钱不求： 他倡导自由法国运动。曲婉兰： 还有机场也是他名字命名的。

唐子： 戴高乐在二战后长期执政，注重创建法国的社会政治秩序。法国人历史上就很激情浪漫，酷爱艺术，所以到了二战都不会打仗了。那么戴高乐就很注重恢复法国在拿破仑时代的纪律意识，这对存在主义来说，那可是要命的东西，就拼命反对。主要是学生，就在中国搞文革的时候，跟很多女人睡觉睡得呼儿嗨哟的萨特就在街头上领导了学生的性解放运动。这在历史上叫法国的红色风暴，这个背景，大家知道吗？

赵阳光： 不知道。張穀虛： 这个事件就不是很清楚了。曲婉兰： 不清楚。杜若： 不知道。

唐子： 这就是说，当时的萨特是个领导真正搞动乱的学生的领袖，他却是个著名作家和教授。以前西欧的教授，法国的教授，例如柏格森，哪会干这个事。可萨特就干。他还跟波伏娃睡觉几十年，不扯结婚证，还要几个女的跟他们睡一起，就这样存在着。不仅存在先于本质，根本就是存在替代了本质。大家看出存在主义生活运动的本质了吗？

曲婉兰： 人文精神因道德低下变异严重。

唐子： 就是四个字，我概括的啊，大家猜一猜哪四个字？

赵阳光： 享乐主义。林若熙： 绝对自由。張穀虛： 自由激情。赵阳光： 纸醉金迷？

唐子： 差不多，也不错。我要快乐，我乐我在，我在我乐。

文豪士： 他是跟他的学生乱伦。如同现在的杨振宁。

赵阳光： 呵呵，更直接！張穀虛： 呵呵，更能体现实质。林若熙： 我乐故我在，我在随我乐~

唐子： 好了，这是每个人只要放纵自己都可以做到的，不需要受贵族教育，也就是说它是可以在平民中得到推广的。但想想，如果一个国家平民普遍乐于这样，那么是正还是邪？

赵阳光： 当然就是邪了。曲婉兰： 邪恶至极。

楊佳傑： 平民倡导的自由是建筑在"上帝已死"的无权威、无神论基础上的。是队人性的放纵，唯物纵欲。

唐子： 顺便跟大家说一下，按照诸世纪的说法，法轮功解体中共的活动应该在法国开展，可为什么李洪志先生后来选择去了美国呢？尽管李大师的确按照安排是首先去的法国，第一国外班就是在法国办的？

林若熙： 因为法国已经达不到先前期许的道德标准了吧？

唐子： 这就是法国存在主义把法国的社会风气破坏了，达不到法轮功讲真相运动所要的标准了，当然这是我个人的理解啊。好了，给我的参考回答：

萨特的存在主义用生存的实践去证实"存在先于本质"，挑战法国戴高乐时代的法制秩序，煽动和支持了上个世纪六十年代法国的学生呼喊性爱的红色风暴，变异了西欧近代平民酷爱劳作、节制欢乐的人文精神，其绝对自由主义与早期马克思的实践论异化论思想异曲同工的相通。

唐子： 赵阳光看到我给的批注吗？

赵阳光： 看到了。两者相通的应该是"存在"和"实践"，我理解成了唯物论。

楊佳傑： 萨特试图使用存在主义和心理分析法来分析马克思主义辩证法，并阐述其可行性。

唐子： 大家对存在主义的理解有一个错误：就是因为其无神论，就把其跟唯物论等同起来，这是不对的。萨特不是唯物，他还反马克思的唯物论。唯物论绝不会主张自由主义的，想想中共，会搞自由主义吗，更不用说绝对了。所以大家注意看"存在主义为何趋向马克思主义？"--...

楊佳傑： 萨特的存在主义代表的无神论的存在主义宣称如果世上没有上帝，至少还有一个存在，一个先于本质的存在，一个在它可被任何观念定义之前便已存在的存在，这个存在便是人。的以人本取代神本，人欲取代道德。

唐子： 我的参考回答：存在主义去上帝而存自己，在不停的选择行动中按照个人主体的自由意志而"存在"，1、通过无神论，跟马克思的唯物史观搞动乱相通；2、通过主观唯心主义的唯我论，通向青年黑格尔派的马克思反异化的人学实践论。

佳杰的回答跟我的答案跟得好，正好补充了。明白了吗？这跟他上面的品行都是一致的，马克思流行阶级，萨特注重个人。

燕云： 他们两个对人类的危害上正好互补。（杜若： 燕云说的有道理。）

唐子： 另外，我给了杜若一个关于用现象学解说九评之一的问题，杜若看到吗？觉得有些难，是吗？

杜若： 是的。

唐子： 有很多人看了九评觉得写得太简单，自己要写肯定写得更好，我当初就有这个想法。可后来扪心自问，为什么自己跟共产党斗了二十多年竟然没写出来呢？才发现一个问题：就是九评的写作方法很特别。

杜若： 不会吧，我看了就惊为神书啊？那种大气磅礴的气势......

赵阳光： 我感到直接就写到点子上了。

唐子： 你看他谈的是先验或超验的观点。但却能让人很震惊，细看不能不承认讲的有道理。为什么？就是作者自己都没搞清楚，他其实用了胡塞尔的现象描绘法，你们只是感觉，这种感觉什么也不是。

燕云： 九评就是用现象学的方法揭露中共邪灵本质的。

唐子： 你们为什么回答胡塞尔的问题时，会用党文化的分析、归纳的词语呢？就是你并没有看懂他采用的写作方法。共产党是邪灵。初听或乍读这句话，可能会以为这是在诅咒共产党以宣泄憎恶之情呢。可是谁只要放下共产党的教师或西方近现代学者传播的"迷信"或"神秘主义" 训词，以胡塞尔的现象学给的还原"现象、本质、先验"之三步骤法，去描绘共产党在世界的思想宣传和政治活动，直观其《共产党宣言》的幽灵自白、仇恨宣言、斗争海报、革命告示、专政预见等真情告白和以暴力砸碎一切文明的方式来解放全人类的谎言的现象，其邪（歪）恶（狠）的生命本质就在观察者的头脑中直接呈现出来，"共产党"这三个字就活蹦乱跳起来，灵体在暗物质宇宙中唱歌跳舞：我爱莫斯科红场，我爱北京天安门......以词称呼它，那就是邪灵。回头再读九评一，你就会发现作者主要的方法就是现象描绘。

杜若： 看到， 要好好理解下。

唐子： 没有经验分析啊、比较那套。就是现象描绘，说共产党那些事和话，而后就是暴力和谎言两个本质特征。再后"邪灵" 一出，你脑子就炸，是不是？要么你就很刺激，哇，迷信！要么你就很爽：哇，太棒了，过瘾！说迷信的，是头脑中的党文化受到触及，在回避，只要第二次接触，再看，就会拍案惊奇。因为"邪灵"那两个字就是直观地打入你的头脑的。并不是你细细分析的，只要分析，你就会走到科学实证路上。走入实证，你就会质疑。

赵阳光： 开始没完全认同，后来越想越觉得有道理，人没有那么坏的，那么它就非邪灵不足以定义了。

唐子： 你们想知道现象三步是怎样回事，读九评，细琢磨一下，就明白了。现在国寨内的教授还真的没有几人弄清楚了的。好了。剩下最后一个问题：理论思想家需要宗教信仰吗？各位有多少人准备过？前面我们问过科学家需要宗教信仰吗？后来我变了一下。因为我们讲的科学家不多，主要还是思想家，关于这个我给钱不求有个回答，不求看了吗？

張香山： 思想家没有宗教信仰，就会进入邪门歪道，这样对人类的发展就会起到负面的影响。

唐子： 香山记住你这句话，能够把这句话解析成一篇千字文，你写作能力和思维能力就真正提高了。其他同学也一句话概括一下吧。张香山现在该想想你如何解析那句话，分几层次讲。

赵衡： 理论思想家要有信仰其理论思想就会源远流长，否则就成了无源之水，无根之木。

文豪士： 理论思想家当然需要信仰，因为那是指导人们思想方向的明灯。

唐子： 好，赵衡，也准备解析。

赵阳光： 作为指导人们行为的理论思想家需要有宗教信仰，以维持自己的思想不偏离正道，防止自己的思想误导人们。

唐子： 文豪士在"人们方向"这四个字中间如果能够加"生活"二字，就好了，起码可以多写一个段落或两三百字啊。

燕云： 理论思想家要有信仰，才能更好的知道其思想探索，才能真正提高其对宇宙万物的认知理解成度。

林若熙： 思想家如果没有宗教信仰，人文精神将会背离神性发展。贵族精神将沦丧，平民精神也将变异。

李明道： 其实任何人都得有宗教信仰才不会偏离正确的方向。

诸葛明心： 不需要，因为宗教信仰主要是维持道德水平，思想家能够给于人启事，开启人智慧，却不能在道德上起到绝对引领人。

曲婉兰： 理论思想家需要信仰，但不一定要走入宗教。

張穀虛： 理论思想家作为贵族精神的倡导和执行者，肩负着引导贫民走向道德高位和维持社会道德水平的责任，宗教信仰可以帮助理论思想家保持神性智慧走人类正道。

唐子： 好，先做了概括的，接着分解层次啊。等别人的一句话概括都出了，我说分解，就可以往上传了。

張香山： 分两层：一层，有宗教信仰的思想家对人类社会的发展做出的贡献；一层，没有宗教信仰的思想家对社会的发展的负面影响。我用的是正反两个方面来说明问题。

唐子： 香山回头再看你前面的那句话，有些要素，就被你漏了。有外加进一些来，你这样的思维就是乱的。

诸葛明心： 第一、思想家非圣人，不能做道德楷模。

唐子： 明心要审题清楚。你好像是在跟人辩论，而没有去琢磨这个题目的内在意思。这个题目正是要阐述你刚才说的意思。你却用一种否定的方式在说话，这就是没有审题清楚。

曲婉兰： 分层：阐述理论思想家为什么需要信仰及没有信仰而导致的问题，信仰。正信而不是邪说；信仰不等于宗教。

赵衡： 信仰分正信和邪信，还有宗教信仰和普通信仰；另外再分成有信仰和没有信仰。分别论述。

唐子： 赵衡那样分析可以。现在不要这样零散，应该先在自己文档里做好：1、2、3、......像我给参考答案那样。

林若熙： 第一部分：宗教信仰能够维系和提高社会道德水平，它是衡量道德水准的一个极重要的尺度。第二部分：社会分工不同而导致的生活层次不同使人文精神出现两个层面，即贵族精神与平民精神。第（1）层：宗教信仰指导贵族精神。[由贵族精神的含义及作用分析宗教信仰对其的指导意义] ；第（2）层：宗教信仰维系平民精神。[也从平民精神的本质谈开] 第三部分：做关于宗教信仰对人文精神约束的总结。（唐子： 若熙这样就比较好。）

唐子： 我每个给你们的参考答案都可以展开到千字心上。大家注意啊，这就是一种学养啊，我希望大家学习一下。我们有些同学在论坛上泡久了，用的那种方式就是一种非常平民化的方式。现在是读书，正好提升自己的学养啊。千万别由着习惯和性子来，那是在丢失学习和增进的机会。看来有些同学还正在准备，我等着，不过要下课了啊。抓紧时间啊！

杜若： 思想家可谓人类社会高层之"士"， 引领社会之风气，若无宗教信仰，必缺失道德律令于胸中，更无从坚守道德与气节， 其理论必偏离真理正道，又如何教化民众呢，故尔思想家更 需要有宗教信仰!

楊佳傑： 理论思想家首先是需要正确的道德做思想的基础，而神传的道德有一部分是通过宗教加以传承的。如果思想家只有自己，而无神明和道德，那么，他的思想即便在富有实证主义或形而上学或两者兼具，也是堕落入邪道的邪说。

唐子： 杜、杨都有基础了，下去再层次化一下，分几个段落，千字文就出来了。

張穀虛： 1、理论思想家地位和作用体现在什么方面；2、宗教信仰的神性智慧对思想家的帮助；3、人类的正道是什么，体现在神性智慧中；4、理论思想家需要宗教信仰。

钱不求： 分层：信仰对人类起到重要的作用。古代有贵族理论思想家的指引，今日贵族平民两分，逐渐世俗化，没有了信仰，无论贵族平民理论思想家都难免矮化或魔化。

诸葛明心： 分层次说：宗教信仰高于思想家的思想，宗教信仰必须要指导思想家，思想家又怎么反过来要变成宗教信仰呢？

曲婉兰： 理论思想家需要信仰，但不一定要走入宗教。分层：阐述理论思想家为什么需要信仰及没有信仰而导致的问题，信仰正信而非邪说；信仰不等于宗教。

赵阳光： 1。 理论思想家是引领和指导人们行为的领路人，他们的思想会在一定时期内成为人们的做事指南；2。宗教信仰对人正确思想的形成具有重要的价值，提倡的核心-- 道德--对人们（包括思想家）的行为可以起到很大的匡正作用；3。作为指导人们行为的理论思想家，宗教信仰起到的作用就是对其思想提前进行一个预审，可以使偏离道德航向的思想得到纠正，从而避免错误的思想对人们起到误导作用。

唐子： 不错，大家的思路都有了，其实诸葛明心的也是一个思路，只是还没准备好。就这样写吧，如果你觉得有些地方展不开，就再改一改提纲。最好先把那句总括性的话弄充实一些，使每个词都没有肥皂泡泡。好了。课后，把思路扩展成文，上传校园广场和投稿网络媒体。

今晚的课到此为止。

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