琴、棋、书、画，是中国四大古老的文化艺术，其中的棋指的就是围棋，它们伴随着儒、释、道思想和其它文化艺术，融贯于绵绵几千年的中华文明史。在琴、棋、书、画之中，又以围棋最为特别，它不仅具有其它艺术门类的许多共性，诸如抒发意境、陶冶情操、修身养性、生慧增智等等，而且还与天象易理、兵法策略、治国安邦等相关联，因此，它是一门综合性文化艺术。
围棋在东晋被称为“坐隐”、“手谈”，道出了围棋所蕴涵的文化内涵；至北宋，又有徽宗所言“忘忧清乐在枰棋”，围棋又称“忘忧”；烂柯传说流传，围棋又有“烂柯”之名。看看烂柯的故事，从中可以细品出坐隐、手谈、忘忧、烂柯。这四个词，正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方。二童子本为仙人，而中国的隐士高人常常被以仙人来看待，那些人总是有些仙味的，对局间，只有棋局凸现，而无人事纠纷，是故坐隐。童子坐弈不语，全凭棋局中黑白相交，是谓手谈。世间苦乐全在棋局之外，童子不晓，王质不觉，所以忘忧。一局未竞，世易时移，斧烂柯矣，世间千回百转，竟然不如一局棋的时间长，故言烂柯。
实际上，坐隐、手谈、忘忧、烂柯所用的典故均是两晋时期的言谈作品，坐隐、手谈出自《世说新语·巧艺第二十一》，忘忧出自《晋书·祖逖传》，烂柯出自晋人的《志林》。这从另一个方面说明那个时期的围棋已经登堂入室，在理论上、地位上、棋艺上均有质的提高，并在那些名士中广为流传。而三国两晋南北朝时期玄学大行其道，道教开始创立，佛教逐渐兴盛，这不能说是巧合，而是在那样哲学背景的影响下，围棋、围棋的别名、围棋的传说、围棋的故事正是这些思想文化表现的必然产物，并且与玄学，也就是道家的关系极其密切。并且以此为发端，在三者的影响下，向后一直传延着并发扬着其文化精神。
比如围棋被称之为坐隐，正是道家所崇尚隐者风范。道家的代表人物杨朱，逃离人世，遁迹山林，正是一位隐者；老庄的行为，也和隐者相去不远。玄学包含着道家“道可道，非常道”的精神，实际上就是道不可道，只可暗示。庄子曾说，“道不可闻，闻非闻也；道不可见，见非见也；道不可言，言非言也。”不闻之闻，不见之见，不言之言，这就是道家哲学的表现方式，他们不给你精密的论证、严谨的推理，只给你比喻、隐语，让你自己去悟。就像陶渊明的“此中有真意，欲辨已忘言”。实际上他忘言了吗？没有，因为，真意自在心中，无需言出。这就是魏晋的名士风度，不言自言。阮籍是玄学的代表人物，他本人对于围棋浸淫极深。《晋书·阮籍传》有载，“籍性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升”。围棋，在魏晋名士的心目中，已经不仅仅是一种游戏了，而是一种哲学活动，悟道活动，对弈折射出他们的生命哲学，也表现着他们形而上学的苦涩悲凉的思索。围棋黑白二子象征日月阴阳昼夜；圆形棋子象征天象苍穹，棋盘四角可比地象四方；棋局搏杀，沧海桑田；棋盘胜负，世事纷争。诸如此类种种，皆可拟世事，让人自己去悟道，去品世。
从品悟的角度来讲，我们还可以从国画中看出道家的精神，围棋的影响所在。写意的国画讲神似而不是形似，不似为欺世，太似为媚俗，就在这似与不似之间，让人们得以展开想象的空间，得到深刻的启示。在以山水、花鸟为主的中国画里，常常会有一个人，坐在那里欣赏自然美，参悟超越天人的妙道，实际上这里可以体现老子“道法自然”的味道。又如“踏花归去马蹄香”的传说，那蹄印上翩翩飞舞的几只蝴蝶，正是启示和想象的杰出代表。从国画那些若有若无忽远忽近的启示中，我们可以联想到围棋的棋形变化，那些棋形或轻灵，或厚重，或宏阔，或端凝，整盘棋连在一起，总有一种说不出的味道，其中的意义犹如“远处渺茫的歌声”，其中的意象可闻可不闻，天道可见可不见，机理可言可不言。徐渭那样的大画家，对围棋也是情有独钟，有《王质烂柯图》，宋代郑思肖有《烂柯图》，明代张以宁有《烂柯山图》，清丁光鹏有《烂柯仙迹图》，画家们挺喜欢那烂了的斧柄。杜甫的名句“楚江巫峡半云雨，清簟疏帘看弈棋”，诗中有画，画中有诗，云雨疏帘中，一局棋若隐若现。苏轼曾说此句可画，但是就怕画不成，因为倘若画不出那意境，不画也罢。
中国古代许多帝王均是琴、棋、书、画样样精通。南唐后主李煜可谓风流君王的代表人物，他的一曲《虞美人》“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”成为脍炙人口的千古绝唱。他不仅诗词倍受后世文人士大夫推崇，而且也酷爱围棋。据《全唐诗》记载，后主下棋时，还没几岁的其弟李从谦爱在一旁观看，后主曾让他写了一首《观棋》诗。其父中主李景及其兄弟也都是诗赋、围棋好手，深受李煜赏识的唐末五代著名画家周文矩所画《重屏会棋图》，描绘了他们对弈时和谐而又其乐融融的情景。
围棋到唐、五代、宋时的一个重要特点是它在文人墨客中广为流传。著名的文人之中，杜甫、白居易、刘禹锡、杜牧、欧阳修、苏轼、黄庭坚、陆游、辛弃疾、文天祥等等不仅会下围棋，而且多是好手，且都有许多关于围棋的诗文词赋。宋代文人范仲淹也是其中的一位，他曾以“一子重千金”的诗句描写下棋，还立下过“吾当着棋史”的宏愿。
围棋不仅具有深厚的文化底蕴，还蕴涵着兵家的理念。古人仿效《孙子十三篇》，编出了《棋经十三篇》，其中的奇胜正和无不包含着兵家的思想，甚至有很多言论可以算作是《易经》的注脚。中国历史上的围棋皇帝梁武帝的《围棋赋》中，有“尔乃建将军，布将士，列两阵，驱双轨徘徊鹤翔，差池燕起”。这分明是兵家行军布阵了。政治家、军事家唐太宗李世民也有几首围棋诗，其中一首为：“治兵期制胜，裂地不要勋。半死围中断，全生节外分。雁行非假翼，阵气本无云。玩此孙吴意，怡神静俗氛。”这里的围棋，也许不仅仅是围棋了，那是李世民征战多年军事经验的总结，甚至包含着政治理念。帝王读弈，自是不俗。围棋中也包含着做人的道理，《棋经》有言，“持重而廉者多得，轻易而贪者多丧，不争而自保者多胜，务杀而不顾者多败”，这哪里是在下棋，分明是教做人。清朝的尤侗也有一句，“试观一十九行，胜读二十四史”，这高度也不低。《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊斋志异》、《三言二拍》等等中国古典小说中，更是常常能看到围棋的影子。
宋太宗是个围棋高手，有“善弈”、“绝格”之称，当时的一些国手都下不过他。据《通志》、《宋史艺文志》及《皇朝类苑》记载，太宗着有《棋图》一卷、《御制角局图势》数卷。宋太宗还常作些死活棋势考朝臣们，太宗曾制过三个棋势：“对面千里”、“独飞天鹅”和“海底取明珠”。这些棋势被宋朝文学家王禹傅在诗中描绘为“天机秘密通鬼神”，并记载于宋人围棋国手、棋待诏李逸民的《忘忧清乐集》之中，这本载有大量古谱的围棋专著因宋徽宗“忘忧清乐在枰棋 ”的诗句而得名。
围棋到了明朝大为昌盛，名家好手辈出。据《渊鉴类函》等文献记载，明朝多位皇帝喜好围棋，开国谋臣刘伯温善下围棋。传世名著《西游记》作者吴承恩对围棋也颇有造诣，他的围棋诗《围棋歌赠鲍景远》堪称当时的代表作，诗曰：“海内即今推善弈，温州鲍君居第一，……甲第公侯饰马迎，玉堂学士题诗访。去年我客大江东，鸡鸣寺中欣相逢。四方豪隽汇观局，丈室之间围在重。”诗中反映当时社会对围棋的推崇。直到晚年他还赋诗“一枕梦江南，棋声在秋寺”，借以怀恋当时的美景。
清朝康乾盛世期间，政通人和，国泰民安，棋运也极为兴盛，涌现出众多围棋名家高手，其中的黄龙士、范西屏和施襄夏被尊为“棋圣”。黄龙士的棋艺可谓出神入化，他的弟子徐星友从师修业曾三年足不出户。在星友达到被让两子的水平后，师徒下了十局棋。这十局双方尽智竭力，呕心沥血，前古所未有，十局终了，星友一跃于龙士之左，这天惊神泣的古棋局被称为《血泪篇》，闻名遐迩。其后，范西屏与施襄夏的《当湖十局》堪称精妙绝伦，也是中国古代对弈中登峰造极之局。
围棋博大精深，玄妙无穷，绝非人的智慧所能参透。作为神留给人的文化，千古以来，多少帝王将相、文人雅士、市井百姓乐此不疲，也演绎出多少传奇佳话、美文诗赋乃至兵书算法、治国方略，成为中华文明史上一朵绚丽的奇葩。
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