【唐子】我看神话的不同

――神话是什么？（三）

神话究竟是什么？我已作答，就是“神的话”。这的确简单，展开来，就多了内容。汉语说神话常跟着传说，这就是说，神的话及修炼的神人做的事由人口传下来，就成了传说。

严格的意义上说，古埃及关于俄赛尼斯吹笛、教制犁、建房与公正审判的神话是传说。而圣经里的神说“光”、“空气”、“海”等，说“我们要按照我们的形像，按照我们的样式造人……”；耶和华神说“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”他把造的亚当置于伊甸园中，对亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这才是真正意义上的神话，神用话创造世界并为人立法。

读神话多了，逐渐就比较出了差异：中国古人说修炼的神人的事多，说其话少，更无神的话；古埃及人说神的事和话都多，但都是传说，而且传了很多代像是古埃及的现代人编写故事；古代巴比伦人、印度人的史诗，都清清楚楚的是传说，而且传成了“很久以前”的故事。唯独犹太人的圣经以特有的“神说”和“耶和华神说”，说匪夷所思的话，众神（我们）用神通六天创世后，耶和华为亚当立法：“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”，处理违法者和教唆者都不在人情所思和所想之中，理应真是神的话才说的通。

神造人是合乎历史的。大千世界，惟有人能创造物，为什么？创世纪传众神赐福人类，对所造的人说“要生养众多，遍满地面，治理这地……”人被特许管理天地间的活物，所以人才会有造物的能力，而动物没有。但人是血气性情中人，有私心、人情和自由，必然会受蛊惑和违禁令。故而人被神隔离和以人性和人情猜想和改编神的话与事，也逐渐成为必然。善恶是神定的。人有形象思维，如果趋恶或者擅自改变善恶标准，就会各说各的，争吵不断。

先是神造人，后是人造神。神与人的关系是：神真实地创造了能修炼回天的人，人虚拟地编造了喜争好恨的神。人编神话、造传说、讲故事后，神就被人赋予了人情偏爱甚至色情。中国古人对此很清楚，所以说“万恶淫为首”，视西方神话中的淫神为魔为妖，例如妲己；所以说“百善孝为先”，视居家过日子守礼仪、祭祖宗为回天做准备，天人合一：讲仁义不分析。中国古人说写文言，是因为深知人不可以胡编神话、传说、故事，为避免祸从口出而说话含蓄，留有修正的余地。我误解说话含蓄时，以为这是中国人爱撒谎，其实不是。我所以怪含蓄，是被解构了神话的西文化和党文化洗了脑：看人不是万物之灵，而是进化的动物。

我摒弃党文化，理性的接纳西文化。我看古希腊神话，通过英国罗素在《西方哲学史》里给的材料，有所感悟地拼出爱琴神话的一角：由起源中亚的雅利安人到希腊、意大利，部族原来的多神（信多敬一）的神话，在征服爱琴文明之后，吸纳了接受古埃及和腓尼基文明影响的克里特现实主义文化艺术，其神话就成“英雄打仗，神仙助战”的《荷马史诗》了。

雅利安人的古希腊部族，犹如苏联解体后的多国独联体，保持着游牧人骁勇好战的野性，把帐蓬变成了城邦，部族首脑先是王，而后是贵族会议、人民会议选举的执政官。他们的神话跟古埃及早期和古中国长期的神话，共同之处是信众神，诸如宙斯、阿波罗和雅典娜等，主供一神，例如雅典供奉雅典娜；明显不同之处是崇拜英雄，诸如普罗米修斯、赫拉克勒斯和奥德修斯。他们身上有古代埃及奈弗尔王子、巴比伦吉尔伽美什半神半人的影子。

普罗米修斯很神，跟中国女娲一样造了人，却没得到中华族人的尊崇，他违犯禁令盗天火而受宙斯的奴仆暴力和强力及鹰啄肝的惩罚，这传说很明显警示希腊城邦公民别点战火。希腊城邦公民显然没充分领悟宙斯神话的和平寓意，逞英雄已成了比江山还难移的本性，居然想象出宙斯偷情的私生子赫拉克勒斯更为英雄的传说：杀老师后信从美德女神，选择做好事――杀死恶狮、勇斗巨人、解放普罗米修斯，等等。奥德修斯已无普、赫两英雄的神或半神血统，更有血有肉，是个足智多谋的英雄，特洛伊海战中巧施木马计的主角，因好斗刺瞎独目巨人而浪迹与蹉跎海上10年不得回家，致使家中爱妻被求婚者纠缠、儿子备受欺侮，最后获众神准许合家团圆。

人类身形都大同小异，部族神话从古埃及到古中国，也是这个理：承认多神，供奉其一。不同地区的多神系统各有主次。古埃及最高主神是太阳神，创建城乡（部族）兼并的统一族国。古印度最高主神是梵天，创建部族兼并且职业等级严格、姓氏区分细微的种姓国。古希腊最高主神是雷神（宙斯），创建惯于出海作战、掳掠而归、买卖奴隶、不灭同宗的城邦国。希腊就这样有了少劳作多参政的公民，城邦小国寡民却经常往来，看戏、体育、审判、作战……

中国部族的多神传说，三皇五帝及各路英雄，包括蚩尤、共工，也有善有恶，却没有地中海地区神话对恶神和英雄的推崇，《尚书》、《国语》之前是史官口传神或神人的事，在叙事上修“直方正”历史正道。地中海和印度的英雄传说解构了神话，神、人、动物搅混了。