怨恨心(图)
【看中国2013年07月29日讯】俗话说：“有仇不报非君子”；可常言又道：“冤家宜解不宜结”，究竟该依哪一句？基于不同的视角，人们得出的结论也不同。
毫无疑问，怨恨是一个人在遭受利益损害或情感损伤时的正常反应。如果说世上没有无缘无故的爱，那同样没有无缘无故的恨。大凡怨恨总存在理由，但问题是，怨恨是否真有意义？即使你咬牙切齿，这份情绪除了在自己的体内积淀外，却丝毫难损他人毫发。所以怀怨恨心，烦躁、痛楚的不是别人，反而是自己。许多人因怨恨得不到宣泄而痛苦，以致严重损害了心态；更有甚者，还将怒火化作对整个社会的敌视。故怨恨好比一个火药桶，时刻想引爆对方，可它实际上捆绑着自身；一旦把持不住，最终被点燃、爆破的，也往往是无比郁闷的自己。
当然，怨恨也产生若干动力，有的人因成功报复而扬眉吐气。但紧接着，此份快感又引发对方的仇恨，于是新一轮的“以牙还牙”开始了，宿怨越积越深，旧恨再添新仇，这导致报复的恶性循环。故心存怨恨，通常结仇家，却难成赢家。由于一腔怨气怒火，他们容易鲁莽、冲动，以致生出事端。而经过你来我往的相互报复，我们纵然在场面上占了上风，自身也难免伤痕累累。或许最终出了口闷气，可这场怨恨也消磨了大量本可以用来做事乃至享受的时光。可见，不少看似“赢”了的人，在如愿之际又倍感失落。因为怨恨同样不是免费午餐，它需要精神代价和时间成本，有时还包括物质与健康的损耗。假如这般一算，大多怨恨是“性价比”极低的付出，场面上的“赢”难以给人心底里的快乐。
关于怨恨心的害处，北宋法正禅师有过一个形象的比方。他曾叫人将各自怨恨写成字条，逐一贴在铁饼上，并要求将铁饼悉数背在身上——谁的怨恨多，铁饼自然也多，那些喜欢记仇的人便不堪重负。禅师说：“你们背铁饼仅仅一会儿就感到痛苦，又怎能背负怨恨一辈子？”在这里，禅师希望大家像放下铁饼那样放下怨恨。作为凡尘中的一员，谁能完全避免外界的伤害？因此，怨恨心可谓人人共有之心，而且怨恨并非简单的怨与恨，往往是爱恨交加、羡慕与嫉妒混杂、自傲与自卑相融的复杂心理。怨恨的产生，属于人之情感的自然流露，但正如人的欲望发自本能，却必须理性约束，对怨恨心也切莫放任。法正禅师将怨恨比作铁饼，当负荷超出一定限度，人势必被压垮。怨恨又如水，若不及时导流，将日积月累成人们心中的“堰塞湖”。而放下怨恨，则好比卸下沉重的包袱，好比在堰塞湖漫溢前将水系重新疏通，以免内心的怨恨演变为一种根深蒂固的情绪习惯，从而酿成一场愈积愈烈的，既伤人又伤己的身心折磨。
放下怨恨，实质是懂得宽恕。1980年利比里亚发生政变后，有“铁娘子”之称的团结党领导人约翰逊·瑟利夫曾遭刺杀，幸亏贴身护卫维撒以身挡弹，才躲过一劫，但维撒却倒在了血泊中。开枪者正是维撒的邻居乔治。瑟利夫后来再次进入政府高层，她决心惩罚往日的仇敌。可一次在探望维撒母亲时，恰巧老人手捧一把奶糖，准备送给乔治的母亲。“她儿子杀了维撒，你竟然还给她糖？”瑟利夫深表疑惑。只听老人叹了口气说：“以前我也把她当仇人，每次出村，原本从她家门前过只需10分钟，但由于怨恨绕道走，却要2小时。宽恕了别人，不也让自己多了一条出路？”一番话令瑟利夫茅塞顿开：“用奶糖代替子弹，看似让他人受惠，其实也惠及自己。”瑟利夫从此抛开仇怨，以更宽容的心态待人处事，终于成为非洲历史上首位女总统。“得放手时须放手，得饶人处且饶人。”毫无疑问，宽恕有怨恨所没有的力量，它不仅展现心灵的豁达，还通常以道德感动与人格感召化敌为友。反之，若念念不忘复仇，看似跟别人过不去，实是让自己活受罪，令仇恨的心结越系越死。从某种角度讲，怨恨是弱者的反应，宽恕才是强者的风采。当去除了怨恨心，人们才有超越恶性报复的胸怀，以“相逢一笑泯恩仇”的宽恕，求得精神世界的坦然。
那么对世上的仇怨是否都应宽恕？两千多年前，老子有“以德报怨”之说，孔子则主张“以直报怨”，“直”即公平、正直的态度。两位先哲各执一见，但只是侧重点不同，却难分简单的对错。在纯私人领域，当面对非原则性问题，我们尽可以宽恕往日的仇怨。许多事看开了，就没有什么了不起，此时摒弃小肚鸡肠，来一个“以德报冤”实属上策。而在非私人领域，当面对大是大非，就应“以直报怨”，让正义和公理得到彰显。毕竟这里的“怨”已非私怨，是事关原则性的是非对错，若一味既往不咎，很可能姑息养奸、失之纵容，最终侵损整个社会的法治尊严与道德底线。但毋庸置疑，老子、孔子都拒绝“以怨报怨”，必然贬斥睚眦必报的怨恨之心。正如《论语》所言“君子坦荡荡，小人长戚戚”，君子即使报怨，也怀开阔的心胸，绝不对陈年琐事耿耿于怀，不在个人恩怨上过多纠缠，否则又怎能做到坦荡？可以说，无论“以德报怨”还是“以直报怨”，本质上都需放下怨恨。因为只有放下怨恨，人们才能清除那些毫无价值的心理垃圾，不再将眼睛盯着过去，从而轻松上阵地走向未来。而做到这一点，我们或许发现，原先许多迈不过的坎竟然不复存在，脚下的路也不知不觉地越走越开阔了。