《孔子家语》又名《孔氏家语》，简称《家语》，是记录孔子与弟子以及一些公卿大夫言谈行事的著作，共四十四篇，内容丰富而宏大，隽永而精深。
《家语》既介绍了孔子的家庭、身世和思想，也呈现了当时的社会、政治和文化百态。倘若阅读《孔子家语》，收获必定不小。
有人说：“修养之于心地，其重要犹如食物之于身体。”（图片来源：Pixabay）
审时度势
《相鲁》篇说：“有文事者，必有武备；有武事者，必有文备。”意思是，如果一个国家与另一个国家和平相处，那么要有准备打仗的方案，如果一个国家遇到战争，那么要准备好和谈的方案。这就启示我们遇事不走极端，做决策时一定要做好两手准备，学会审时度势，有全域意识，统筹兼顾，而不是“花开两朵，各表一枝”。承平之时有忧患意识，做长久之计，未雨绸缪。
没有全域观，就可能误入歧途。但强调全域，不是说就忽略细节。《六本》篇说：“是故反本修迩，君子之道也。”把握整体，还要照顾局部，极目远处，还要审视眼前，不能心怀天下，雄心勃勃，却一屋不扫，小德不修。
明德自修
《王言解》篇说：“非德道不尊，非道德不明。”没有德行，也就不能尊崇道义，没有道义，也就无法光大德行。如何做到道与德的互为表里、相得益彰，是任何一位领导者实现自我修养与自我完善需思考的问题。
孔子言曰，“政者，正也”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。领导者的品格修养要有水准，德能悖离很难成就一个让属下敬重乃至追随的领导，那么如何实现自我完善呢？
《三恕》篇说：“夫物恶有满而不覆哉？”不自满是保持活力和创造力的前提，“不自满者受益，不自是者博闻”，唯有不自满才会与时俱进，才会有所创新。
《观周》篇说：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。”自我修持还要做到少说多做，不要做“言语的巨人，行动的矮子”，少夸口，少许诺。废话少说，闲事少做，吃苦在前，享乐在后，人生就不会有太多的后悔。
《屈节解》篇说：“可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节者，所以有待；求伸者，所以及时。”俗话说“大丈夫能屈能伸”，屈伸自如方是成熟者的一种良好心态。
有人说：“修养之于心地，其重要犹如食物之于身体。”也有人说：“源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。”修身养性是安身立命的根本，一个有良好修养的人，必然也是一个强大、睿智、超然、淡定的人，就会“见善如不及，见不善如探汤”。真正把治事与个人的品德修为统一起来了，不至于不知自我来历，不至于自我膨胀而跌蹶或身败名裂。
尊贤善任
《贤君》篇说：“进贤贤哉。”举荐贤能的人本身也是贤人。历史上曾有鲍叔牙推荐管仲、子皮推荐子产的佳话，管仲、子产都为自己的国家和人民做出了巨大贡献，鲍叔牙与子皮可谓功不可没。《执辔》篇说：“人君之政，执其辔策而已。”一个成功的领导者应该是一名伯乐，善于发现人才，善于使用才，如同一个驾马的人，关键在于平衡缰绳、把握好方向，做到这一点就可以实现“口无声而马应辔，策不举而极千里”的目的。
俗语说：“人无完人，金无足赤。”世上没有一个人是无所不能的全才，身为领导者要知人善任，扬长避短，以其所长为我所用。这样就可以使每个人处于最佳位置，发挥最大潜能，取得最好效益。
不穷民力
《颜回》篇说：“不穷其民力。”是说不要使百姓的力气用尽，否则将会失去民心，江山不稳。《哀公问政》篇也说：“为政在于得人。”如果百姓为了生存而到了“殚其地之出，竭其庐之入”的境地，或者“家田输税尽，拾此充饑肠”的地步，对于一个国家来说就是到了崩溃危险的边缘，国势也如要喷薄爆发的火山，危险随时将至。
《孔子家语》内容丰富，意蕴丰厚，任何人都可以在这里获得启示，获得滋养。
責任编辑： 予欣
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