既然生命是永恒的，自然是永恒的，那么真正的觉悟就是自我与自然融为一体。
看了电影《赤壁》让人想起苏轼，让人想起他的赤壁三咏。这三篇－－《念奴娇･赤壁怀古》、《赤壁赋》、《后赤壁赋》都是在苏轼被贬黄州三年后，于元丰五年而作，同是一地，三篇文章却风格迥异，篇篇精妙，堪称奇文。
《念奴娇･赤壁怀古》是苏轼的一贯风格，气势雄壮，慷慨激昂，如关西大汉抒发情怀。而前后赤壁赋，却清新自然，于平淡中有深意，寓意不凡，因为其思想境界的升华而评价甚高。历来对前后赤壁赋的评价褒贬不一，文笔虽好，但对于苏轼在文中流露的出世之念却多持负面态度，可是这恰恰是文章的奇妙所在。
宋神宗元丰二年（西元1079），苏轼因“乌台诗案”被贬谪黄州，任黄州团练副使。自此，苏轼在黄州城外东坡开荒种地，自号东坡居士。元丰七年（西元1084），苏轼移任汝州团练副使，元丰八年（西元1085），宋神宗去世，苏轼奉诏返京。苏轼此番受贬累计六载，居黄州五年。历史记载苏轼乃是佛教信徒，与佛印和尚谈禅辩理的故事广为流传。而苏轼在黄州几年“惟佛经以循日”，常到安国寺“焚香默坐，深自省察”，“闭门却扫，收召魂魄。退伏思念，求所以自新之方”。（《黄州安国寺记》）那么苏轼究竟在参禅默坐中究竟得到了什么启示呢？《赤壁赋》为我们提供了线索。
苏轼与友人荡船游于赤壁之下，感受大自然的清风明月，不时的吟咏诗歌，与客畅饮。正当高兴之时，一友人却鸣奏悲伤之乐，慨叹人生的如蜉蝣寄生于天地之间那样短暂，像沧海中的一粒栗米那样渺小，连伟大如曹操、周瑜者，他们的英雄事迹，也在这浩瀚江水中被涤荡殆尽，无所驻留。苏轼接下来的一段话，就是这默坐三年来的所得：你可也知道水与月吗？这水流逝，但并没有真的逝去；这月盈圆虚缺，但终究又未尝消长。大概从变者的角度来看，则天地曾不能一瞬息停留；而从不变者的角度来看，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，物各有主，若不是归我所有，即令一毫也不能取。只有江上的清风，以及山间的明月，耳听到即为声，眼睛看到就成色，取之无禁，用之不竭。这是造物主的无尽宝藏，而我能够与你一同享用。
苏轼曾乐言：何况天地之间，物各有主，若不是归我所有，即令一毫也不能取。
在苏轼的眼里，看到的是永恒，而在友人的眼里，看到的是一瞬。因为苏轼的遭遇，“乌台诗案”险些丧命，之前也是仕途坎坷，在友人看来，显耀荣光的时候少，落魄危险的时候多，所以才以曹操、周瑜做比，虽然是一世之雄，而今安在哉？人生如蜉蝣寄生天地，如沧海一栗，此为同情苏轼的遭遇，也是劝慰他别在意“瞬息”的坎坷，正所谓“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。这也许是普通人的自我安慰，可是苏轼却未必这样想，在黄州“默坐”的三年，苏轼早已超脱了被贬的心情，而是在佛教中体悟着生命的轮回转世。人死未必如灯灭，轮回中偿还着自己的善恶业。那么在苏轼看来，“物与我皆无尽也”，万事万物都逃不出生死轮回，那么浩瀚无穷，奔流不息的长江也就没什么可以羡慕的了，因为“我”与之同在。水流并未逝去，月缺并未消长。身外之物的功名利禄只不过是人生消长的表现，所以人生的坎坷并不妨碍生命的存在，人生的荣耀也并未改变生命的本质。
既然生命是永恒的，自然是永恒的，那么真正的觉悟就是自我与自然融为一体，在命运的长河中，任凭生命的扁舟随处漂流，凌于万顷江面之上。浩浩荡荡如同凭虚空驾御长风，而不知道止于何处。飘飘茫茫如遗弃世俗独自屹立，羽化登仙。这也许就是天人合一的境界吧，天地之间，物各有主，自然所拥有的就是“我”所拥有的。江上的清风，山间的明月，听到的声音，看到的色彩，取之无禁，用之不竭，正如我的生命无尽一般。
看来，人生命运的危机并没有给苏轼带来负面的影响，反而使苏轼更加坚强和豁达。这也许就是信仰的好处吧。在有信仰的人看来，正是生命轮回不止，才让人有了坦然面对坎坷的心态，才让人更加理智清醒的面对人生的失意，才能超脱普通人的烦恼，于瞬息万变中看到永恒，看破生死，得到真正的心灵解脱，实现真正的天人合一。
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
附《前赤壁赋》原文
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音嫋嫋，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之情风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之情风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。（以上图片来源皆为国立故宫博物院）
《前赤壁赋》译文
壬戌年秋天，七月十六日，我（苏东坡）和友人荡船游于赤壁之下。清风缓缓吹来，水面波浪不兴。举起酒杯，劝友人同饮，朗颂明月之诗，吟唱“窈窕”之章。一会儿，月亮从东边山上升起，在斗宿、牛宿之间徘徊。白蒙蒙的雾气横贯江面，水光与天际相连。听任一苇扁舟随处漂流，茫然所知凌于万顷江面之上。浩浩荡荡如同凭虚空驾御长风，而不知道止于何处。飘飘茫茫如遗弃世俗独自屹立，羽化（飞升变化）登仙。（修成神仙）
在这时酒喝的更加高兴，于是敲打船舷，应声高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光。我心怀渺渺悠远，望着在天一方的美人”。
有一客人吹起洞箫，按着节奏为歌声伴和，箫声呜呜，如怨恨如思慕，如哭泣如倾诉，余音嫋嫋，缕缕不绝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的孀妇为之饮泣。
我神色肃穆，整好衣襟坐端正，向友客问道：“箫声为什么这样呢？”客回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗么？这里向东望到夏口，向西望到武昌，山河接壤连绵，郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当他攻破荆州，夺下江陵，沿长江顺流东去，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空遮蔽，对江斟酒，横槊赋诗，委实是一世英雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江渚上打渔砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，驾一叶小舟，举起匏瓜做的酒樽相互敬酒，如蜉蝣寄生于天地之间那样短暂，像沧海中的一粒栗米那样渺小。哀叹我们的一生只是须臾片刻，羡慕长江的没有穷尽。（想要）与仙人携手遨游，拥抱明月而长生。知道这些不可轻易得到，只得将这遗憾的箫音，托寄在悲风中罢了。”
我说：“你可也知道水与月吗？这水流逝，但并没有真的逝去；这月盈圆虚缺，但终究又未尝消长。大概从变者的角度来看，则天地曾不能一瞬息停留；而从不变者的角度来看，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，物各有主，若不是归我所有，即令一毫也不能取。只有江上的情风，以及山间的明月，耳听到即为声，眼睛看到就成色，取之无禁，用之不竭。这是造物主的无尽宝藏，而我能够与你一同享用。”
客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯盘狼藉。大家互相枕着靠着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
（原标题：〈生命的永恒---读《赤壁赋》有感〉）
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