既然色情行業中有「私娼」一說，自然也就會有「官妓」。
「官哨」大概是中國的特產。後者則不同，至少在古代，不少國家都曾有過「官妓」，現在有些國家仍有「官妓」這東西。
「官妓」，可以有多解，專門侍侯陳希同、王寶森的「情婦」是其一。「官妓」也可以指獲得官方批准，領取了合法「營業執照」，可以公開從事色情活動的人；至於「官窯」，就是官方開的窯子，而官窯裡的娼妓，就更是名副其實的官妓了。
《堅瓠集》續集說：「管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國用，此即花粉錢之始也。」很明顯，這是政府通過辦窯子擴大財政收入。政府辦窯子當然是「官窯」，裡面的娼妓自然也就是「官妓」 。在古希臘，哥林斯的「虔誠的運動員」讚諾蘇曾立誓，如果在奧運會上贏得賽跑及五項全能冠軍，將獻給阿芙羅狄特一大隊神女。結果他贏得了金牌，愛神廟真的就增添了一百名神女，這些神女就是兼具宗教與色情功能的雙重角色。
「官窯」的功能除了可以擴大財政收入，據說還可以鼓舞士氣。《吳越春秋》和《越絕書》都有記載，「獨婦（寡婦）山者，勾踐將伐吳，徙寡婦置山上，以為死士未得專一也。後之說者，蓋勾踐所以遊軍士也。」意思是說，那個以「臥薪嘗膽」、甚至嘗過吳王夫差的大糞聞名於世的勾踐，當年曾把一批寡婦弄到一座山上－－開辦了一個官窯，讓那些即將上前線送死的將士快活快活，因為這些刀頭舔血的人無法過著「專一」的生活。勾踐為那些即將奔向死亡的人想得還挺「 週到」。但史書沒交待，這些作為「死士」的古代「慰安婦」是否可以因此獲得錢財。
今天由政府直接出面開辦的官窯似乎已經絕跡，倒是在不少經濟達地區的地方政府或警方眼睜眼閉，甚至暗中縱容色情行業，由此不但可以擴大「稅源」，「改善投資環境」，甚至還可以從中為個人撈外快。
９０年代以來，地下色情行業的規模在中國也日見壯大。俗話說，見多不怪，所以前幾年報上就有文章公開問「是不是該向三陪小姐徵稅 」？在法律開禁前，這個討論大大「越位」了。但現實往往就是這樣，它不斷地用大量的既成事實，強力推動著人的各種觀念和許多制度在不知不覺中發生變化。
不過，一些地方儘管事實上對色情行業眼睜眼閉，普遍公開談論這樣的話題還很困難。即使不說可能招惹給某某城市或給改革開放「抹黑 」的罪名，至少也因免不了涉及立場而使言說者本人處於非常尷尬的境地：你要是表示反對，可能招來假道學的攻擊；要是舉手贊成，就有嫖客或潛在的嫖客嫌疑了。
北京某雜誌有段時間急於打開市場，曾刊登了不少南方城市色情行業的所謂紀實和大特寫，儘管這些紀實在盡情鋪敘了大量黃色故事後，總會一本正經地擺出義正辭嚴的樣子，問幾個為什麼，但還是不免被人謔稱為《嫖娼指南》。
這個《嫖娼指南》有篇文章說，某採訪者遇到報價上千的賣春女，驚訝其價格的昂貴？賣春女說，我可是有大學文憑的。採訪者好像發現了新大陸：原來文憑也能提高妓女的身份！
有文憑的妓女－－用今天的語言表述，就是「文化雞」。
「文化雞」說來也是自古有之。在封建時代，妓女僅靠相貌和肉體的魅力顯然很難出人頭地。看看古代文獻就知，能留下姓名的「名妓」 大都精通吹拉彈唱，詩詞書畫往往也拿得出手。所謂「色藝雙佳」是也。在封建時代，逛妓院通常是文人官僚的專利，由於官僚文人狎妓時有「文藝」陪襯，似乎就高雅許多。但在生活節奏飛快的現代社會，這種「社會需求」越來越大眾化，而且通常是直奔主題，所以那「 文化」的價值從何體現就有點難解。
這倒不是說今天的嫖客都不喜歡文化高的妓女，而是什麼樣的嫖客願意也有能力為這種文憑（象徵文化）付費？有多少嫖客在消費性的時候，有能力也有心情同時消費「文化」。 色情行業既然是一門營生，肯定也要受制於供求規律。妓女的身價和 「地位」必然取決於嫖客的身份。扛大包的打工仔要嫖妓，其收入決定了他只能在大街上撿便宜貨；有錢的老闆則可以包娼（或養「二奶 」）；權勢者則可用權錢交換的方式，把已出名的藝人變成近似古代的藝妓。如果權傾一時或一方，說不定還能給他的姘頭封官晉爵，弄個官職干干，這簡直就是「亦官亦娼」了，比起「文化雞」，這顯然又高了個檔次。
以前傳媒說「掃黃」，針對的對象通常指前者，並不包括後面兩種。這是否有點只許州官放火的味道？眼下有了點進步，傳媒正就法律對 「包二奶」有了進一步的懲罰措施進行了大量報導。當然，掃黃要再掃到後者，從「技術」上講還是相當難的。但不論難易，將來要寫娼妓史，這部分恐怕是不能忽略的。
(文章僅代表作者個人立場和觀點)
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