《紅樓夢》被冠以名著而聞名於世。有許多「紅學」家對此書作過專題研究、考證。從一部書中得到各不相同的「味」，也代表著各個時期讀者對此書理解上的差異，從而引發對此書進一步的探索。
現今版本的《出版說明》認為此書「深刻暴露了封建統治階級的奢靡醜惡，揭示了封建社會必然崩潰的歷史命運。」此一說法雖不是「立意本旨」，也能初見端倪。此書的立意本旨「若非讀書識事，加以致知格物之功，悟道參玄之力，不能知也。」讀者都是「讀書識事之人」，卻沒能解開此書之謎。因為這裡讀書是指「天外書傳天外事」時，讀「天外書」識「天外事」，方有「致知格物」之功，用「悟道參玄」之力，方能解開此書。此書並非旨在暴露統治階級的奢靡與醜惡。而是揭示這個社會必然崩潰的原因、這個社會崩潰時的特徵；在這一歷史時段內這個社會中的人所處的地位心態和所面臨的境地。
名著指的是這部書的表面故事情節，指的是他的藝術表現力，塑造的眾多個性鮮明栩栩如生的人物形象，使讀者如臨夢中。此書雖被譽為名著，書中「錯誤」之多，堪稱世界之最，有些甚至是不可饒恕的，書中自稱「滿紙荒唐言」。其實，「錯誤」不是原著的失誤，而是為隱真事而存在的。
此書是從女媧補天之石上抄錄下來的。石能補天，石等同於天，寫在石上，等同於寫在天上，寫在天上的書－－天書，並且「作者不知，抄者不知，並閱者也不知。」一部天書，如果永遠無人所知，也就失去了一部天書的實際意義。天書終究要示天機，因而則需「誰解其中味」，這是《隨解》之由來。
通過對《紅樓夢》的解讀，能看到中華文化的底蘊，看到中華文化碩大的根柢。此《解》用白話、詩詞、酒令、謎語、人物、十二支曲子等六個層面預言了隱著的真事，以防「公子王孫嘆無緣」。
1真假連因
一回《賈雨村風塵懷閨秀》是一個謎面，賈雨村娶甄士隱的丫嬛為妻是為「甄賈連姻」，真假連因。即真事用假話說出來有深層的原因。「我雖未學，下筆無文，又何妨用假語村言敷演出一段故事來，……故曰賈雨村云云。」這部《紅樓夢》即是用假語村言敷演出來的故事，把其人物化即為賈雨村說的。
這個窮儒「姓賈名化，表字時飛，別號雨村…….原係胡州人氏，也是仕宦之族，因他生於末世，父母祖宗根基已盡。」此書是假話，到時假話飛去，書中故事是胡謅出來的，到末世時將完成他的歷史使命。假話飛去即顯現出隱著的真事。
葫蘆「廟旁住著一個鄉宦，姓甄名費，字士隱。」葫蘆廟為悶葫蘆－－內含奧秘之意。「甄費」、「士隱」諧音真費事隱，此書隱這件真事很不容易。「因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借『通靈』之說，撰此《石頭記》一書也。故曰。」『甄士隱』云云。」「凡用『夢』、『幻』等字……亦是此書『立意本旨』。」那麼「夢幻」將真事隱去，夢幻是「立意本旨」，實際是說，書中隱著的真事才是此書的立意本旨。假話到時飛去，讓真事大白於天下的讀者才是此書的宗旨。
士隱由原來的望族，因天災人禍使其過早的露出下世的光景，「拄杖掙扎到街前」，因聽了道人的《好了歌》，心中徹悟，並註解了出來，搶了道人的褡褳隨了道人「飄飄而去」。一個「貧病交攻」、「露出下世光景」、「拄杖掙挫」的人怎能搶了道人的褡褳背著「飄飄而去」？只因聽了道人的《好了歌》並領悟深意，使士隱前後判若兩人。這件事就是隱著的真事。
「署名的『戚序本』《石頭記》，卷端就有一篇不太長的序文，其中說：古時候有個絳樹，一人能作兩歌，一歌在喉，一歌在鼻；又有一個黃華，能為二牘，左手寫楷，右手寫草－－這種神奇之技能，只聽說過，而未之見也。如今則『兩歌而不分乎鼻喉，二牘而無區乎左右；一聲也而兩歌，一手也而兩牘：此萬萬所不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石頭記》一書，嘻，異矣!』這段賞識《紅樓》文筆的序言，出自乾隆進士之手。」（摘自《紅樓小講》）「一喉兩聲」、「一手二牘」，其實就是用假語隱真事，離開了對隱著的真事這一主題的研究，解此書將沒有意義，也無從領略此書的「立意本旨」。
2.朝代年紀與地域邦國
一回「據我看來，第一件，無朝代年紀可考。」表面上是說此書沒有具體的對應朝代紀年，實際是說，書中沒寫「朝代年紀」，可以用其中的情節來「考證」。
雨村生於「末世」；二十五回，「凡鳥偏從末世來」，風姐生於末世；「生於末世運偏消」，探春生於末世。由此看來，書中隱著的這件真事將發生在「末世」。那麼，這部書實際是一部預言。凡所稱得上預言，都不能直瀉天機，必需用假語，用假語隱真事。凡稱預言，都是在預言以後將要發生的事。人們將要實現的是共產，這裡預言的是末世。
此書共有五個書名，最後訂為《紅樓夢》。在前幾年，在某地有一建築物，取名「紅樓」。《紅樓夢》所對應的「朝代年紀」就是「紅樓」出現的年代。七八回「當日曾有一位王封曰恆王，出鎮青州。這恆王最喜女色，且公余好武，因選了許多美女，日習武事，……令眾美女習戰鬥攻拔之事。」青州，現今山東濰坊一帶。在歷史上這一帶沒有這麼一段故事。從「令眾美女戰鬥攻拔」來判定，這些女子有一定的作戰能力，只有形成了相應的作戰體系，才能攻城拔寨。這是一支有較強的作戰能力的女子部隊。青州諧瓊州，即海南島，恆王即洪（王），洪常青。「喜女色」不等於好色，而是關心女兵。「山左一帶」，站在大陸看海南，左側為東，萬泉河畔。與賈政講的這個故事雷同的是《紅色娘子軍》，這段故事用各種文藝形式表演在「文革」後期。賈政講這段故事寶玉等人不知道，那麼這段時間是在「文革」以後。
四四回，「只見他房裡的一個小牙頭正在那裡站著，見他兩個來了，回身就跑。」過去的女子是裹小腳的，動作遲緩，步履艱難，不能「回身就跑」。這是不裹小腳的年代。
六回，「按榮府中一宅人合算起來，人口雖不多，從上至下也有三四百丁，雖事不多，一天也有一二十件，竟如亂麻一般。」丁，壯丁，指男性。一府有男性三四百人，兩府有七百上下，加上女子，兩府總人數大約一千四百左右。這一數字等同於大陸和臺灣總人數近十四億的縮寫。
二回，「當日寧國公與榮國公是一母同胞弟兄兩個。」有一首歌唱到：臺灣同胞，我骨肉兄弟，我們日日夜夜把你們掛在心上。榮、寧兩府的格局即是現今大陸與臺灣這種社會格局的預見。
八四回，賈政試寶玉的文字，令寶玉以《唯士為能》為題，作八股文的破題，按八股為的固定程序，作出文首兩句，破題目要義。要求切和題位，緊扣主題。《惟士為能》出自《孟子.梁惠王上》，「無恆產而有恆心者，惟士為能。」意為沒有固定的產業而仍能遵守一定道德規範的，只有士人才能做到。破題迎合固定產業和道德規範之間關係這一題位才算扣住主題。寶玉作的破題是，「天下不皆士也，能無產者亦僅矣。」按「恆產」、「恆心」之間的關係，應為「無恆產者」方能扣題，而不應是「無產者」。
賈政對寶玉一貫指責多稱讚少，這次試文字一反常態，對不合題位的破題反作出「也還使得」的評語。寶玉的破題離主題差之千里，破題意為：天下的（無產者）不都有能力了，有能力的無產者僅剩下很少了。士，介於大夫和庶民之間的階層，這裡指稍有些能力。「也還使得」是對寶玉這句破題句意的肯定。此書成書於二百多年前，比巴黎公社早一百多年。這部書不是揭示封建社會，而是預言最後一個無產者。
三回，《林黛玉拋父進京都》，林黛玉來到賈府，來到京都。「地域邦國」在京都。
十四回，《賈寶玉路謁北靜王》，賈寶玉在殯送秦可卿的路上路遇北靜王，諧音北京（王）。事情將發生在北京。
3.一僧一道
一回，「一日，夏炎永晝，士隱於書房閑坐，至手倦拋書，扶幾小憩，不覺蒙矓睡去。」夢見「那廂來了一僧一道……士隱欲跟過去，方舉步時，忽聽一聲霹靂，有若山崩地陷。士隱大叫一聲，定睛一看，只見烈日炎炎，芭蕉冉冉。」原本「夏炎永晝」、「烈日炎炎」，只因士隱見到了一僧一道，因而產生晴空霹靂，如同地裂山崩。預示了一僧一道出現會有驚天動地的事發生。
士隱伸手把女兒接來，「又帶至街前，看那過會的熱鬧，方欲進來時，只見從那邊來了一僧一道。」士隱見到僧道的時間，是在「過會」這一天。「過會」也叫趕廟會，也就是佛教始祖釋迦牟尼佛生日這天。法輪大法創始人李洪志大師的生日和釋迦牟尼佛的生日相同，同在舊曆四月初八日，李大師生日西曆是5月13日。在1992年5月13日大師生日這天開始傳大法，在世間傳大法，猶如晴空一聲霹靂，不同凡響。
二十五回，見那和尚怎的模樣：
「鼻如懸膽兩眉長，目似明星蓄寶光。破衲芒鞋無住跡，腌臢更有滿頭瘡。」
僧人的鼻子好似吊著的膽囊，眉毛濃長，二目如電，「丰神炯異」詩句描繪出僧人的面目莊重，神采奕奕。「破衲芒鞋無住跡，腌臢更有滿頭瘡。」與上句好似形成反差，穿著破衣服，頭上長滿爛瘡不停的走。這又怎能體現出「目似明星」、「骨格不凡」呢？這是隱語。「破衲」不是指僧人的破衣，「破」不是形容詞破舊的意思，是動詞破除的意思。「衲」指修煉人的衣服，這裡指修煉人的外殼，束縛修煉人的觀念。僧人在為修煉破除觀念而不停的奔走。「滿頭瘡」是指滿頭爛，諧音滿頭藍，滿頭藍發。
再看那道人：
「一足高來一足底，渾身帶水又拖泥。相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西。」
「再說那道人，跛了一足，不能行走，必須拄拐－－這實際上是借了『八仙』中鐵拐李的『形狀』來隱『李』姓。」（見《紅樓小講》）。道人姓李。「渾身帶水又拖泥」不是指道人穿著沾了許多泥土的濕衣服，假如因雨天而濕了衣服，也只能是暫時形象，不能成為固定形象。此句意為，道人用法力、法理、功能為修煉人清除不好的東西，如泥一樣的東西。相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西。「弱水西的考證，計有五個：《尚書 禹貢》、《史記》、《漢書》、《後漢書》、《山海經》皆有此水之名，而非一河。據考，弱水中四個皆在西陲，甘肅、青海、西寧、條支等處各有一弱水。唯獨《後漢書;東夷傳》記載，扶余有弱水，而扶余古地，在今吉林與遼寧接壤一帶，即明清時的遼東地理概念範圍也。」「貌似不通的詩，卻非荒唐假語，一一具有實指。」（引自《紅樓小講》之《一僧一道索引》）此處證實，道人家住吉林省的南部，遼寧省的北部。
一百二十回，「從此後『天外書傳天外事，兩番人作一番人。』」這裡說的「從此後」，是指這部《紅樓夢》問世以後，會有一部「天外書」來世，傳「天外事」。「兩番人」，也就是一僧一道兩個人的法由「一番人」一個人傳。一個人傳佛家、道家兩家的法。不難看出假語的背後所預言的是法輪大法創始人李洪志大師，生於吉林省的南部公主嶺，足跡遍佈全世界，法身的頭髮是藍色。
雨村對月寓懷，一絕云：
「時逢三五便團圓，滿把晴光護玉欄。天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。」
雨村對月寓懷，不一定是詠月。「時逢三五便團圓」指的是寶玉和僧道見面的次數。百廿回,「頭一次是那僧道說玉的好處；第二次便是寶玉病重；第三次送那玉來。一一六回，寶玉夢中與僧道相見兩次。寶玉是僧道的弟子，僧道經常和弟子在一起。三五，經常。「滿把晴光護玉欄」月亮的光不能「護玉」。僧道看護著寶玉，用法力看護著弟子。
「天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。」月亮不是現在才有，「才捧出」不符。如果是指中秋的月亮才升起來，則不可能全世界的人都仰望月亮。中國人叫「百姓」，「人間萬姓」指全世界。因時間的差異，東方的夜晚是西方的白天，各民族的節日習俗不同，不可能「萬姓」同過中秋。這句說的是全世界的人都在關注著「法輪大法」。月指「法輪圖形」。
露出下世光景的士隱聽了跛足道人的《好了歌》，並註解了出來，理解了其中的深意，隨了跛足道人飄飄而去。這首《好了歌》到底說了什麼能讓人起死回生呢？解《好了歌》：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！
古今將相在何方，荒塚一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！
君生日日說恩情，君死又隨人去了
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！
痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了。
這首歌分為四段，第一段說的是功名；的二段說的是利祿；第三段說的是夫妻情；第四段說的是兒女情。名、利、情、情是人與高級生命的根本區別。是一道千百年來難以逾越的鐵門，人為這三個字付出了一生又一生。人對這三個字的付出了極大的代價，並沒有使自己的生存狀態有所改變，苦難會隨時伴隨世上的每一個人。士隱摒棄了這三個字，理解了這三個字對人的束縛，思想認識產生飛越，身體狀況隨之改變。
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