序
昔者上古之初，天人一體，只有春秋，無有冬夏，獸身鳥形也都是人。《尚書·周書·呂刑》記載，蚩尤作亂，延及平民，罔不寇賊。上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。於是絕地天通，神人不復相雜。
昔者上古之中，《淮南子·天文訓》記載，昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。始有春夏秋冬焉。《淮南子·時則訓》曰：制度陰陽，大制 有六度，天為繩，地為準，春為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。天人雖別而相應：頭之圓也像天，足之方也像地。天有4季而人有4體，天有12月而人肢有12 節，天有12月以制366日人亦有12肢節以使366節，天有五行而人有五臟，天有九重而人有九竅。膽像雲，肺像氣，肝像風，腎像雨，脾像雷，以與天地相 參也，而心為之主。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。其他形體的人，就逐漸地從世間消失了。
昔者上古之末，當堯之時，始根據日月星辰定歷數，順其時氣以應天道。因此有《易》曰：「先王以治歷明時。」
據記載漢代開始出現24節氣的劃分。《傳》曰「天六地五」，五六之和十一為天地之中。陽生於子，故十一月日冬至。陰生於午，故五月為小刑，冬生草木皆死。 冬至子午，夏至卯酉。子午、醜未、寅申、卯酉、辰戌、己亥是謂六府。子午、卯酉為二繩，醜寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。天維建元，常以寅始起，右徙一歲而 移，十二歲而大周天，終而復始。
由此可見，中國古老的的曆法，和中國古老的易經、陰陽五行學說、天人合一等說法、乃至修煉是渾然一體的。天地之間，莫貴於人，孔竅肢體，皆通於天。故飲食 居處適，則九竅百節千脈皆通利矣。古人講順天知命，是因認為人體和天地息息相通。古人看到了天氣的風調雨順也明白了人需要心平氣和、凡事適度。並且古人根 據天道制定了24節氣，以順天地之變、與天地合德。
中國曆法以月球繞地球一週的時間(29.5306天)為一月，以地球繞太陽一週的時間(365.2419天) 為一年，為使一年的平均天數與回歸年的天數相符，設置閏月。據記載，公元前六世紀中國開始採用十九年七閏月法協調陰曆和陽曆。
中國曆法用天干、地支編排年號和日期，天干共十個字，因此又稱為「十干」，其排列順序為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二個字，排列 順序是：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中甲、丙、戊、庚、壬為陽干，乙、丁、己、辛、癸為陰乾。子、寅、辰、午、申、戌為陽支， 醜、卯、巳、未、酉、亥為陰支。陽干對陽支，陰乾對陰支得到六十年一週期的甲子循環。
這二十二個字錯綜有序，充滿圓融性與規律性。它顯示了大自然運行的規律，即時(時間)空(方位)互動，和「陰」 與「陽」的作用結果。中國曆法充分體現了陰陽五行的思想, 蘊含著自然循環運化的規律。
二十四節氣是以太陽曆為基礎，根據視太陽在黃道上的位置，從黃經0起，每15為一節，每月一個「中氣」和一個「節氣」，全年分十二個「中氣」和十二個「節氣」，以後合稱為節氣。
二十四節氣按天文、氣候和農業生產的季節性賦予有特徵意義的名稱。即立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處 暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。其中反映四季更替的有二分、二至和四立；直接或間接反映溫度變化的有小暑、大暑、小 寒、大寒、白露、寒露、和霜降；反映降水的有雨水、穀雨、小雪、大雪。驚蟄、清明、小滿、芒種、處暑則是反映物候的節氣。
二十四節氣以自然季節現象和農業活動相結合為內容。春分、秋分表示晝夜平分，氣候適中；夏至、冬至表示暑夏寒冬的到來；立春、立夏、立秋、立冬表示春夏秋 冬四季的開始；雨水表示降雨季節的開始；驚蟄是冬眠蟄蟲開始復甦，出土活動；清明表示天氣開始轉暖草木新綠，景象清新；穀雨是降雨開始增多，有利於穀物的 生長；小滿表示草木開始繁茂，夏熟穀物子粒開始飽滿；芒種是一年中農事繁忙的時節，需要及時進行夏收、夏管、夏種；小暑、大暑是一年中最炎熱的季節；處暑 表示炎熱季節的結束；白露表示氣溫下降快，濕度尚大，多露水；寒露表示地面輻射冷卻快，凝結的露水溫度低；霜降表示進入降水季節；小寒、大寒是一年中最寒 冷的時節。
二十四節氣反映了中國黃河流域的氣候特點，表示溫度的節氣有小暑、大暑、處暑、小寒、大寒五個節氣。表示降水的節氣有雨水、穀雨、白露、寒露、霜降、小 雪、大雪七個節氣，大部分在春播和秋播季節，強調水分對農業的重要作用。雨水節氣表示降雨開始和雨量開始增多兩個含義，在這些節氣中白露、寒露和霜降雖是 降水現象，但溫度的意義更重要，也可以作為溫度表示降溫程度的節氣，表示日照長短的有二分、二至，反映了日照時數的季節變化。二十四節氣中的這些節氣明顯 地表示氣候的季節變化和轉折。其他節氣中，驚蟄間接表示地溫的升高，清明、小滿通過物像表示氣溫的升高，芒種以農事活動表示盛夏到來。節氣都表示氣候特 征。
據記載，公元前二世紀中國漢朝採用農事二十四節氣。（待續）
昔者上古之初，天人一體，只有春秋，無有冬夏，獸身鳥形也都是人。《尚書·周書·呂刑》記載，蚩尤作亂，延及平民，罔不寇賊。上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。於是絕地天通，神人不復相雜。
昔者上古之中，《淮南子·天文訓》記載，昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。始有春夏秋冬焉。《淮南子·時則訓》曰：制度陰陽，大制 有六度，天為繩，地為準，春為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。天人雖別而相應：頭之圓也像天，足之方也像地。天有4季而人有4體，天有12月而人肢有12 節，天有12月以制366日人亦有12肢節以使366節，天有五行而人有五臟，天有九重而人有九竅。膽像雲，肺像氣，肝像風，腎像雨，脾像雷，以與天地相 參也，而心為之主。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。其他形體的人，就逐漸地從世間消失了。
昔者上古之末，當堯之時，始根據日月星辰定歷數，順其時氣以應天道。因此有《易》曰：「先王以治歷明時。」
據記載漢代開始出現24節氣的劃分。《傳》曰「天六地五」，五六之和十一為天地之中。陽生於子，故十一月日冬至。陰生於午，故五月為小刑，冬生草木皆死。 冬至子午，夏至卯酉。子午、醜未、寅申、卯酉、辰戌、己亥是謂六府。子午、卯酉為二繩，醜寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。天維建元，常以寅始起，右徙一歲而 移，十二歲而大周天，終而復始。
由此可見，中國古老的的曆法，和中國古老的易經、陰陽五行學說、天人合一等說法、乃至修煉是渾然一體的。天地之間，莫貴於人，孔竅肢體，皆通於天。故飲食 居處適，則九竅百節千脈皆通利矣。古人講順天知命，是因認為人體和天地息息相通。古人看到了天氣的風調雨順也明白了人需要心平氣和、凡事適度。並且古人根 據天道制定了24節氣，以順天地之變、與天地合德。
天干地支
中國曆法用天干、地支編排年號和日期，天干共十個字，因此又稱為「十干」，其排列順序為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二個字，排列 順序是：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中甲、丙、戊、庚、壬為陽干，乙、丁、己、辛、癸為陰乾。子、寅、辰、午、申、戌為陽支， 醜、卯、巳、未、酉、亥為陰支。陽干對陽支，陰乾對陰支得到六十年一週期的甲子循環。
這二十二個字錯綜有序，充滿圓融性與規律性。它顯示了大自然運行的規律，即時(時間)空(方位)互動，和「陰」 與「陽」的作用結果。中國曆法充分體現了陰陽五行的思想, 蘊含著自然循環運化的規律。
二十四節氣簡介
二十四節氣按天文、氣候和農業生產的季節性賦予有特徵意義的名稱。即立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處 暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。其中反映四季更替的有二分、二至和四立；直接或間接反映溫度變化的有小暑、大暑、小 寒、大寒、白露、寒露、和霜降；反映降水的有雨水、穀雨、小雪、大雪。驚蟄、清明、小滿、芒種、處暑則是反映物候的節氣。
二十四節氣以自然季節現象和農業活動相結合為內容。春分、秋分表示晝夜平分，氣候適中；夏至、冬至表示暑夏寒冬的到來；立春、立夏、立秋、立冬表示春夏秋 冬四季的開始；雨水表示降雨季節的開始；驚蟄是冬眠蟄蟲開始復甦，出土活動；清明表示天氣開始轉暖草木新綠，景象清新；穀雨是降雨開始增多，有利於穀物的 生長；小滿表示草木開始繁茂，夏熟穀物子粒開始飽滿；芒種是一年中農事繁忙的時節，需要及時進行夏收、夏管、夏種；小暑、大暑是一年中最炎熱的季節；處暑 表示炎熱季節的結束；白露表示氣溫下降快，濕度尚大，多露水；寒露表示地面輻射冷卻快，凝結的露水溫度低；霜降表示進入降水季節；小寒、大寒是一年中最寒 冷的時節。
二十四節氣反映了中國黃河流域的氣候特點，表示溫度的節氣有小暑、大暑、處暑、小寒、大寒五個節氣。表示降水的節氣有雨水、穀雨、白露、寒露、霜降、小 雪、大雪七個節氣，大部分在春播和秋播季節，強調水分對農業的重要作用。雨水節氣表示降雨開始和雨量開始增多兩個含義，在這些節氣中白露、寒露和霜降雖是 降水現象，但溫度的意義更重要，也可以作為溫度表示降溫程度的節氣，表示日照長短的有二分、二至，反映了日照時數的季節變化。二十四節氣中的這些節氣明顯 地表示氣候的季節變化和轉折。其他節氣中，驚蟄間接表示地溫的升高，清明、小滿通過物像表示氣溫的升高，芒種以農事活動表示盛夏到來。節氣都表示氣候特 征。
據記載，公元前二世紀中國漢朝採用農事二十四節氣。（待續）
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