英雄的命運就是苦難
——袁紅冰
現在，放膽做個悲劇英雄吧
因為您必將得救！
您得要追隨酒神信徒的行列
從印度走到希臘！
——尼採
在今天惡俗而犬儒的世人眼中，英雄成為了惡搞的對象。犬儒們將瘋子、自大狂，偏執狂和妄想狂的種種名號加諸英雄之上，以為這樣就能將英雄混同於苟且的庸眾。一個孤獨的人，堅守著自己的理想。在飢困落魄而人生極不得志的狀態下，當最愛的人離他而去，當曾經的朋友背過身去。在這樣的困窘中，他還心繫著沉默的受苦受難的人們。對著他獨自走向夕陽的身影，人們懷著嘲弄的心情，叫他是個瘋子。然而這「瘋人」，卻牢記著刻在落日上的箴言。這箴言，就是袁紅冰先生的《英雄人格哲學》所帶給人們的深沉而蒼涼的歌。
這個落日中的形象，不禁讓人想起了尼採。記得尼採在發瘋的那一天，他獨自一人走在冷清的大街上。此時一個馬車伕趕著馬車而過，馬伕一邊吆喝著，一邊用鞭子狠狠地抽打著疲憊的馬群。看到此情此景，尼採熱淚盈眶。他抓住了馬車伕的鞭梢，抱著流血的馬頭放聲痛哭：「我可憐的兄弟呀，你為什麼這樣的受苦受難！」馬車停下了，馬的眼中也飽含著淚水，就從這一天起，尼採瘋了。這個偉大的靈魂，《查拉斯圖拉如是說》的作者，從此再也沒有清醒的意識。
尼採是一個英雄。以博大的情懷，將人生的大愛及於苦難中的人群，乃至於天下萬物的人，便是英雄。人的一生苦短，在坎坷而悲慘的命運中，人將經歷種種的大起大落。英雄那騷動不寧的心靈攪動著世界，直到他人生的終點，死亡中的解脫。
愈深刻的靈魂，愈能體會人生的悲劇性。閱讀《英雄人格哲學》，需獨自一人，於大雷雨夜，伴以殘燈與烈酒。從第一部《永恆的魅惑》到第二部《獸血的獻祭》和第三部《刻在落日上的箴言》，以蕩氣迴腸之意，書寫著英雄的希望與痛苦。可以這樣說，《英雄人格哲學》是一本屬於現在，更屬於未來的書。它在百年之後，也會以其激盪的真情和豐富的思想而感染讀者。
閱讀這樣一本詩性的哲學著作，不禁讓人想起尼採那著名的《查拉斯圖拉如是說》。如果說查拉斯圖拉就是尼採本人的寫照，那麼《英雄人格哲學》就是袁紅冰先生的夫子自道。與《查拉斯圖拉如是說》一樣，這也是一本「寫給一切人」的書。尼採曾借查拉斯圖拉之口，喊也「上帝死了」的讖語；而袁紅冰先生在《英雄人格哲學》中，則宣布了上帝死後，英雄的歸來。這本書，既充滿著哲人的睿智，又狂湧著詩人的激情。
尼採曾自比於酒神狄奧尼索思，在那原始的酒神祭上，在那狂歌亂舞的放縱裡，強力意志的衝動以個體自我的毀滅達到了宇宙本體的融合。在尼採「重估一切價值」的聲音之後，袁紅冰先生在《英雄人格哲學》中給出了自己的回答。尼採的一聲大吼「上帝死了」，喚回了《英雄人格哲學》中苦難中的英雄的歸來。否定一切被肯定者，肯定一切被否定者，這只是一個「價值反轉」的開端。在這開端之後，還有一種創造主體的意志與衝動。這個沖創意志，在《英雄人格哲學》中，以其決不輪迴的精神，還給太陽以殷紅的血魂。
對於這沖創性的創造意識，尼採曾說過：「爭優勝，能自製，愛戰鬥，富有進取精神，這就是求強力的意志所追求的人生」、「最美好的都屬於我輩和我自己；不給我們，我們就自己奪取：最精美的食物，最純淨的天空，最剛強的思想，最美麗的女子！ 」而袁紅冰先生則寫道：「一位為尋求生命的意義而在荒涼的命運中流浪了一生的老人，凝然不動地佇立在峰頂上，像是野蠻時代的祭司，向遠方伸出枯枝般的雙臂，似乎要撫摸，要摟抱那殷紅的落日。」、「然而，那摯愛卻與悲愴同在，因為，對於人類，美麗的生命還只是遙遠希望中的星辰。」生命本身不會因生理性性的蒼老而蒼老，在荒原之上的老者，同樣也擁有著純潔天際的剛強。
但從這個沖創的意志中，袁紅冰先生與尼採分道揚鑣。尼採所頌揚的是「永恆輪迴」的學說，但這一概念本身卻曖昧不明。按美國尼採研究專家貝恩•邁哥琉斯的說法，永恆輪迴學「在對一位哲學家自認為是主要的概念的理解上，存在著如此之多的混亂，這在哲學史上幾乎是獨一無二的。」尼採的永恆輪迴學包括著強力意志的流動與沖創，最終變成了一種神秘主義的形而上學的思辨。而始終關注著苦難大眾的生活，關注於社會現實的袁紅冰先生的眼光卻與此不同，在《刻在永恆上的紫色瞬間》章節裡，他堅定地提出「生命決不輪迴」的主張。尼採曾因人群的背叛而悲痛欲絕，失望到極點，轉而憎恨他人，而袁紅冰先生那個「英雄人格」的形象，卻始終深懷著悲天憫人的菩薩般的慈悲。
英雄心即菩提心。據說菩薩是已經成佛的人，卻因感於世俗的悲苦而發大願心，常住世間。英雄在精神上的高貴，將其自強不息的稟性，以透徹和真誠，施於天地眾生。庸眾只看到英雄的孤獨寂寞，看到他偏執與狂妄的「病態心理」，卻注意不到在那殊眾的個性品格中，以其靈感和天賦所就的人生體驗。讀袁紅冰先生的《英雄人格哲學》，讀者會在精神上處於一種高度亢奮的狀態。每每讀到激振於內心的共鳴處，不禁拍案叫絕，浮一大白。這種感受，就如在青春歲月裡，讀到尼採的《悲劇的誕生》與《查拉圖斯特拉如是說》一樣。
在《英雄人格哲學》裡，讓人再次直面觸目驚心的荒涼。那雄壯的行文，如雄鷹從雪山之上，將人帶入寒冰的雲霄。這是幻想的意志、意志的痛苦，還有痛苦的英雄。猶如是落日裡的訣別，即將走向戰場的勇士們的決別。在這落日中，英雄以血淚向天地告別。這崇高的悲情，將荒野之風染成紫色。
「英雄的命運就是苦難，」這是多麼雄渾的詩句！如果一個人要追隨英雄的腳步，就自當承受苦難，以無畏的大願心應對艱苦的鬥爭，這就是《英雄人格哲學》，所告訴人們的。
（閱讀袁紅冰先生的《英雄人格哲學》可與尼採的《悲劇的誕生》和《查拉圖斯特拉如是說》參看。——附註）(文章僅代表作者個人立場和觀點)
——袁紅冰
現在，放膽做個悲劇英雄吧
因為您必將得救！
您得要追隨酒神信徒的行列
從印度走到希臘！
——尼採
在今天惡俗而犬儒的世人眼中，英雄成為了惡搞的對象。犬儒們將瘋子、自大狂，偏執狂和妄想狂的種種名號加諸英雄之上，以為這樣就能將英雄混同於苟且的庸眾。一個孤獨的人，堅守著自己的理想。在飢困落魄而人生極不得志的狀態下，當最愛的人離他而去，當曾經的朋友背過身去。在這樣的困窘中，他還心繫著沉默的受苦受難的人們。對著他獨自走向夕陽的身影，人們懷著嘲弄的心情，叫他是個瘋子。然而這「瘋人」，卻牢記著刻在落日上的箴言。這箴言，就是袁紅冰先生的《英雄人格哲學》所帶給人們的深沉而蒼涼的歌。
這個落日中的形象，不禁讓人想起了尼採。記得尼採在發瘋的那一天，他獨自一人走在冷清的大街上。此時一個馬車伕趕著馬車而過，馬伕一邊吆喝著，一邊用鞭子狠狠地抽打著疲憊的馬群。看到此情此景，尼採熱淚盈眶。他抓住了馬車伕的鞭梢，抱著流血的馬頭放聲痛哭：「我可憐的兄弟呀，你為什麼這樣的受苦受難！」馬車停下了，馬的眼中也飽含著淚水，就從這一天起，尼採瘋了。這個偉大的靈魂，《查拉斯圖拉如是說》的作者，從此再也沒有清醒的意識。
尼採是一個英雄。以博大的情懷，將人生的大愛及於苦難中的人群，乃至於天下萬物的人，便是英雄。人的一生苦短，在坎坷而悲慘的命運中，人將經歷種種的大起大落。英雄那騷動不寧的心靈攪動著世界，直到他人生的終點，死亡中的解脫。
愈深刻的靈魂，愈能體會人生的悲劇性。閱讀《英雄人格哲學》，需獨自一人，於大雷雨夜，伴以殘燈與烈酒。從第一部《永恆的魅惑》到第二部《獸血的獻祭》和第三部《刻在落日上的箴言》，以蕩氣迴腸之意，書寫著英雄的希望與痛苦。可以這樣說，《英雄人格哲學》是一本屬於現在，更屬於未來的書。它在百年之後，也會以其激盪的真情和豐富的思想而感染讀者。
閱讀這樣一本詩性的哲學著作，不禁讓人想起尼採那著名的《查拉斯圖拉如是說》。如果說查拉斯圖拉就是尼採本人的寫照，那麼《英雄人格哲學》就是袁紅冰先生的夫子自道。與《查拉斯圖拉如是說》一樣，這也是一本「寫給一切人」的書。尼採曾借查拉斯圖拉之口，喊也「上帝死了」的讖語；而袁紅冰先生在《英雄人格哲學》中，則宣布了上帝死後，英雄的歸來。這本書，既充滿著哲人的睿智，又狂湧著詩人的激情。
尼採曾自比於酒神狄奧尼索思，在那原始的酒神祭上，在那狂歌亂舞的放縱裡，強力意志的衝動以個體自我的毀滅達到了宇宙本體的融合。在尼採「重估一切價值」的聲音之後，袁紅冰先生在《英雄人格哲學》中給出了自己的回答。尼採的一聲大吼「上帝死了」，喚回了《英雄人格哲學》中苦難中的英雄的歸來。否定一切被肯定者，肯定一切被否定者，這只是一個「價值反轉」的開端。在這開端之後，還有一種創造主體的意志與衝動。這個沖創意志，在《英雄人格哲學》中，以其決不輪迴的精神，還給太陽以殷紅的血魂。
對於這沖創性的創造意識，尼採曾說過：「爭優勝，能自製，愛戰鬥，富有進取精神，這就是求強力的意志所追求的人生」、「最美好的都屬於我輩和我自己；不給我們，我們就自己奪取：最精美的食物，最純淨的天空，最剛強的思想，最美麗的女子！ 」而袁紅冰先生則寫道：「一位為尋求生命的意義而在荒涼的命運中流浪了一生的老人，凝然不動地佇立在峰頂上，像是野蠻時代的祭司，向遠方伸出枯枝般的雙臂，似乎要撫摸，要摟抱那殷紅的落日。」、「然而，那摯愛卻與悲愴同在，因為，對於人類，美麗的生命還只是遙遠希望中的星辰。」生命本身不會因生理性性的蒼老而蒼老，在荒原之上的老者，同樣也擁有著純潔天際的剛強。
但從這個沖創的意志中，袁紅冰先生與尼採分道揚鑣。尼採所頌揚的是「永恆輪迴」的學說，但這一概念本身卻曖昧不明。按美國尼採研究專家貝恩•邁哥琉斯的說法，永恆輪迴學「在對一位哲學家自認為是主要的概念的理解上，存在著如此之多的混亂，這在哲學史上幾乎是獨一無二的。」尼採的永恆輪迴學包括著強力意志的流動與沖創，最終變成了一種神秘主義的形而上學的思辨。而始終關注著苦難大眾的生活，關注於社會現實的袁紅冰先生的眼光卻與此不同，在《刻在永恆上的紫色瞬間》章節裡，他堅定地提出「生命決不輪迴」的主張。尼採曾因人群的背叛而悲痛欲絕，失望到極點，轉而憎恨他人，而袁紅冰先生那個「英雄人格」的形象，卻始終深懷著悲天憫人的菩薩般的慈悲。
英雄心即菩提心。據說菩薩是已經成佛的人，卻因感於世俗的悲苦而發大願心，常住世間。英雄在精神上的高貴，將其自強不息的稟性，以透徹和真誠，施於天地眾生。庸眾只看到英雄的孤獨寂寞，看到他偏執與狂妄的「病態心理」，卻注意不到在那殊眾的個性品格中，以其靈感和天賦所就的人生體驗。讀袁紅冰先生的《英雄人格哲學》，讀者會在精神上處於一種高度亢奮的狀態。每每讀到激振於內心的共鳴處，不禁拍案叫絕，浮一大白。這種感受，就如在青春歲月裡，讀到尼採的《悲劇的誕生》與《查拉圖斯特拉如是說》一樣。
在《英雄人格哲學》裡，讓人再次直面觸目驚心的荒涼。那雄壯的行文，如雄鷹從雪山之上，將人帶入寒冰的雲霄。這是幻想的意志、意志的痛苦，還有痛苦的英雄。猶如是落日裡的訣別，即將走向戰場的勇士們的決別。在這落日中，英雄以血淚向天地告別。這崇高的悲情，將荒野之風染成紫色。
「英雄的命運就是苦難，」這是多麼雄渾的詩句！如果一個人要追隨英雄的腳步，就自當承受苦難，以無畏的大願心應對艱苦的鬥爭，這就是《英雄人格哲學》，所告訴人們的。
（閱讀袁紅冰先生的《英雄人格哲學》可與尼採的《悲劇的誕生》和《查拉圖斯特拉如是說》參看。——附註）(文章僅代表作者個人立場和觀點)
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