容納

日本的電視劇及電影，凡是取材自明治維新以前的故事者，每有學校或私塾裡上課的場面，總是師生一起在朗誦「論語」。老師念一句：「有朋自遠方來，不亦樂乎」，學生們齊聲跟著朗讀。

日本語文中有一套能把漢文念得琅琅有聲，音韻鏗鏘的詞彙及句型，念出來，音調自然，聲氣莊嚴，你聽著，一點都不覺得那是翻譯過的文字。

日本人稱讚有學問的人，總說：「某某精通和漢之學」。和學是日本的「古事記」、「日本書紀」及「萬葉集」以來的日本「國學」，「漢學」自然是「史記」、「漢書」以下的中國學問。但「和漢之學」說久了，感覺上如一種學問，沒人覺得那是兩種學問。

日本平安朝（一○一三年）前後成書的《和漢朗詠集》，收白居易以下八十位詩人的漢詩五百八十七首，及紀貫之、柿本人←等八十人的和歌二百十七首，專供朗吟之用，成為日本朗吟集的標準古典。

很自然地，當日本人引用「論語」中的一句話，或談到白居易的「長恨歌」時，很少標明那是外國的著作。日本戰國之雄武田信玄，以「孫子兵法」中的「疾如風、徐如林、侵掠如火、不動如山」為旗幟，絲毫不覺得那是外國人的口號。

日本的作家，以管仲、晏嬰、項羽為素材寫小說，頭頭是道，那麼自然，其應用上的數據那麼多，我們找遍「左傳」、「公羊」、「穀梁」、「國語」、「國策」、「史記」珥珥等等都找不到的資料，他們怎麼就有了。但就文化的意義言，「據為己有」是大方的表現。

目前膾炙人口的韓劇，以王宮、貴族的生活為題材，其人際關係、說話神態，其倫理感覺，分明以儒家思想為中心，也與中國人的人情世故完全符合。韓國人雖發明瞭另一種拼音文字，其語言迄今充滿漢字音的變調及漢文的思維。

中華文化是全世界許多民族，許多個人樂於共享的資產。只有愚昧的人以為與中華文化切割是得計。

每次聽到「外省人」這名詞時難免想起，孔子是否也是外省人？「論語」是否也是應當切割的文化？准此下去，釋迦牟尼、耶穌這些人及思想是否都該排除？他們是外國人，但問題在他們是讓大多數「臺灣人」覺得比「自己人」更可敬、可親、可信任、可依附的人。

在人類歷史上，任何民族都因接納外來文化，而使自己的文化茁壯。也因自以為是而遭覆亡。李斯的「諫逐客書」在兩千多年前就已說出了這層意思。當年，連暴君秦始皇都不得不接受這個建議。「大同世界」的思想，就是從這種容納與大度發展出來的。這其實只是政治人的第一課。連這一課都沒上好的人，其實是不配從事政治的。