編者按：傳統武術是中華神傳文化的一個瑰寶，現在中國大陸產生的所謂的新武術，強調表演性，缺乏實戰性，更沒有修煉的內涵。定於今年下半年開賽的第二屆《全世界華人武術大賽》是全球武林的大盛事，其宗旨是："以繼承中華傳統武術精華、促進交流、弘揚中華神傳文化、提高武術技藝和武德為目的﹐通過中華傳統武術比賽﹐展現中華文武道德的傳統理念。"那麼，什麼是傳統武術呢？被譽為"中華武學最後一個高峰期的最後一位見證者"李仲軒老人口述的和與之相關的文章，希望對我們認識什麼是傳統武術有所助宜。
全文包括李仲軒老前輩生前所發表的全部24篇文章和在李老去世後才得以發表的遺作五篇，以及唐家後人的一篇《唐傳形意八卦掌》，總計30篇。分為尚式形意、唐傳形意、薛顛像形術和李仲軒前輩遺作、形意拳相關文章五大類。
20.像形術的旋法
整理者：整理完這篇文章後，象形術的五法就算講完了。因為想多保留一點兒李老師講述時的原句，所以文章的條理轉折上可能零亂了一些。
以前的文章，總是想提煉李老師的口語，現隨著李老師健康的日差，我們在心態上越來越珍惜李老師說話時的原腔原調。如果這種寫法上的小變化讓讀者感到了不便，在此就敬請原諒了。
飛雲搖晃旋--這五個字便可令人受益，因為將比武的要點揀出來了，知道如何比武，練武也就有了方向。現在讀者看《像形術》一書，往往在飛雲搖晃上能找到技擊用法，而看旋法就沒了頭緒，其實旋法是比武的第一關鍵。
近來收到讀者來信，有三個問題都是問站樁，拳法與樁法是一個東西，此次講旋法，便一併講了。這三個問題是：一、李存義不站樁卻成就了功夫，樁法如何溶入拳法中？二、您屢次說用腦子練拳，光想想就行嗎？請您說明想與動的關係。三、我近來站樁總感沈重，好像壓了一座大山，請問這是何現象？
老派的形意拳不說站樁，只說是"校二十四法"，二十四法是三頂三扣三抱三圓三擺三垂三曲三挺，不知二十四法就不知人體之妙，如"虎口圓則力達肘前，兩肱圓則氣到丹田"，有過多少實踐方能得出這結論。
形意拳任何一個招都可以站樁，但要求一站就要二十四法齊備，否則比武必敗，沒二十四法甚至不敢練拳，因為五行拳功架聯繫著五臟，一法不到身體就受了傷害。練武最容易傷的一是腦子二是眼睛，覺得腦子糊塗眼睛有壓力，要趕快以二十四法來校正自己。
《像形術》也是以二十四法為篇首，它是形意拳的根本，猶如和尚的戒律，自學者找不到老師，就要以二十四法為師，時刻保持警醒之心。
剛開始學拳不敢動，就是在校二十四法。而站著不動地校正，是唬不了自己唬得了別人，站了一段時間後，別人瞧著是模是樣，可自己知道差得遠。練拳是唬不了別人唬得了自己，一旦活動起來，就什麼都顧不上了，一動就沒，自己還覺得挺帶勁，而別人眼裡看去，毛病全顯出來了。
所以練拳要有老師看著，否則對自己越來越滿意，麻煩就大了。練拳的第一個進境，就是有了自覺，能知道自己的毛病。站得了二十四法，一動起來就沒，這是無法比武的，所以樁法必須溶入拳法。
練拳無進步，就要重新站著不動地校正功架，去揣摩這二十四法，動也是它，靜也是它。否則靜不下去也動不起來。
形意拳的成就者在習武之初都是要經過嚴格的校正二十四法的階段，沒有這個，不成功架。我一見薛顛打拳，就感慨上了："這才是科班出身練形意拳的。″他的功架太標準了，可想他在練武的初始階段下了多大功夫。
我隨尚雲祥習武時，尚師也是給我校二十四法，讓尚門的師兄單廣欽看著我，單師兄甚至比尚師對我還嚴格，他對我說："我眼你起嘔(較真)，是看得上你。"他在尚門中只信高，他能善待我，我也就在尚門中待住了。
靜立地校二十四法，誰都得經過這一階段，但不見得功夫出在這上頭，有人是不動就不出功夫。渾圓樁是薛顛推廣的，和校二十四法稍有區別，校二十四法是有所求，渾圓樁的意念是無所求，就這一點區別，這區別也是強說的。
無為的要站出靈感才行，有為的得站空了自己才行，校二十四法與渾圓樁說到底是一個東西。津東大俠丁志濤是我的妻兄，他的渾圓樁不是我從薛顛處學了再串給他的，而是他自己有奇遇。
他與妻子不合，賭氣離家，不再殺豬，跑到鐵路上當警察。那時他父親對我說："大喜子(丁志濤小名)不回家了，咱倆把他找回來吧。"
我倆到了居庸關火車站找到了丁志濤，他那時就學了站樁，他說他在北京南城鐵道旁的新開路胡同住過一段時間，當時總去陶然亭練武，一個練形意拳的老頭教了他渾圓樁。丁志濤學的樁法與薛顛的一致，這老頭的名字我記不得了，他住在天橋，不是賣藝的，他帶著丁志濤在南城牆根底下練了十幾天。舊時代講究找門道，練武人背後無官府財團的勢力，難以維持，所以就有了許多落魄的高人，一生名不見經傳。這個天橋老頭就如此。
唐師總是把自己的徒弟送去別門再學，沒送過丁志濤，但那老頭一見丁志濤練武，就追著教了。可惜丁志濤沒有傳人，如果在我不瞭解的情況下，他收了徒弟，我願意相認。
丁志濤後來在鐵道上成了一個小領導，一年他帶槍來看我，把我老母親嚇了一跳。他是很慷慨的人，美男子，在寧河家鄉口碑很好，只是太喜歡手槍，一時招搖了。練武要像幹一件隱秘的事，偷偷摸摸地聚精會神，不如此不出功夫。尚師早年在一座大廟牆根練武，有人圍觀，他就不練了。一次廟裡的和尚帶頭，連哄帶逼地要他表演，尚師一趟拳走下來，把廟裡的磚地踩裂了一片，說："我腳笨。"和尚也沒讓尚師賠磚。
尚師的鄰居都知道他是武術家，所以尚師晚年就在院裡練武，不避人了。尚師隨便活動活動就是在煉功夫，偶爾練練的只是五行拳。尚師打拳也是一招一式的，一點不稀奇，只是穩得很。
尚師用腦子練拳，正像學舞蹈的人，觀看別人跳舞，坐在座位裡身子就興奮，彈鋼琴的人一聽音樂手指頭就不安分。練武也如此，想和動不用聯繫，自然就應和上了。比武是一眨眼生死好幾回，一閃念就要變出招來，只有以腦子練武，才比得了武。站樁也要練腦子，至於說站樁站得像有大山壓著，也許是長功夫的好現象，但更可能是站塌了腰，沒有作到三頂中的頭頂(發頂)，頭部肩部委頓著，就算有再美好的意念，也出不了功夫。拳勁起自腰勁，只有頭虛頂了，腰裡才生力，站樁首先是為了生腰力，脊椎彆扭什麼都生不了。
由此可見二十四法是動靜不能離的根本。站樁生了腰力後，脊椎敏感時，要讓樁法動起來，可以嘗試一下薛顛的蛇形。蛇行是肩打，"後手只在膀下藏"，後手繞在後臀膀下，貼著尾椎骨頭向上一提。
猶如馬尾巴乍起來，才能跑狂了，撐上這個勁，尾椎乍了，肩膀才能打人。這是樁法融入拳法。至於薛顛的馬形，叫"馬形炮"，手勢與抱拳相似，猶如馬立著前腿蹬人，也是在腳上有勁撐著。馬形藏著腿擊、絆子、眼著手變。
形意拳是主要攻中路的拳，崩拳要坐腰，一坐腰，人就低竄出去，正好打在敵人的胸膛小腹。站樁時也要揣摩提腰坐腰，微微活動著。這是拳法融在樁法中。程延華在交道南邊的大佛寺有房，他和尚師在過年時試上手了，兩人相互繞。
程的老父親很不高興，說："你倆這是過年，還是拚命"。兩人就住了手。八卦掌走偏門，一下就搶到人側面，與練八卦的人交手，就能體會到崩拳的轉身動作一一狸貓上樹的巧妙，狸貓上樹可對迎敵人攻側面。
形意拳打法的要訣也是攻側面，叫"走大邊"，自古到相傳的"轉七星"就是練這個。唐師說："走大邊，倆打一。攻正面，一對一。"攻敵側面，等於兩個人打一個人，正面迎敵就吃力了。
唐師有腿快的名譽，不單善走，是他能迅速搶到敵人側面。形意拳通過幾百年實踐，已經淘汰了許多東西，十位八般兵器只剩下劍棍刀槍。對於古譜中的打法，也淘汰了很多，比如"腳踏中門奪地位，就是神手也難防"。
把腳插進敵人的兩足之間，一個進步敵人就會跌出去一一旦這機會很難，比武一上來就插腿，根本就無從下腿。所以此法就限制在頭打時，兩手擒住敵人兩手情況下，此時插腿，等於把敵人摔出去，頭上使一點勁就行了，否則就比誰的頭硬了，搞不好撞得自己頭破血流。同樣，臀打與腳打都是盡量少用，那是敵人敗勢已露，破綻百出時才撿的現成便宜。
形意拳還是主要以拳攻人軀幹，把敵人打亂了，那時用什麼都好使。李存義的《五行拳圖譜》沒有十二形沒有對練圖，薛顛的《像形術》最早是用採光紙印的。象形術，顧名思義，是從禽獸動態、山河之變的現象中得來的，但比武時又不能露了像，武術沒有勝像，露了像就是敗像，無形無像才是像形術。
所謂像形會意，要緊的是得這個拳意，薛顛的旋法是走大邊的訓練，狸貓上樹也含在裡面。旋法除去書上的圖畫，還有一式，叫"猴扇風"。猴扇風的兩隻手揚在兩隻耳朵旁，敏感著左右。這一式，就是在防備著敵手攻自己的體側。
對手攻來了，就勢一轉，反而轉到了敵了的體側。然後，猴挂印、猴櫓棗就隨便使了，真是欺人太甚。尚雲祥的蹦跳一下能竄出去一丈多遠，離人兩步的距離下發拳，自然崩拳如箭，發中同時。
尚師在大邊上直來直去，這是尚師的智取。尚師臨敵有分辨之明，不管別人如何轉，尚師一進身就踩在人大邊上，別人就說："這老爺子，腦子了不得。"八國聯軍進北京時，日本使館的也跑出來殺人，李存義就帶著尚雲祥找去了，在使館外殺了日本人，然後尚雲祥藏在北京，李存義逃去了天津。
"假練武的是非多，真練武的無是非"，真練武的人有點時間就陶醉上了，哪有時間說是非？尚師是無是非的人。尚師去世後，有一位郭雲深後系的拳家，他的弟子在天津一度發展起來。對於這位拳家與尚雲祥、薛顛比武的傳聞。我作為尚、薛的弟子，不知道有此事。
薛顛說話土裡土氣的，但一雙眼睛迥異常人，神采非凡，他武學的繼承者叫薛廣信(大約是此名)，是薛顛從本族侄子輩裡挑出來的，比我大三四歲，他大高個剃光頭，相貌與薛顛有七分相像。他一天到晚跟著薛顛，但薛顛授徒都是親自教，沒讓他代勞過。
唐師說："我是個老農民，我師哥尚雲祥可是全國聞名。"他讓我拜入尚門，一是讓我深造，二是看上了尚雲祥的名聲，想讓我借上尚雲祥的名聲，在武行裡有個大的發展。後來讓我拜薛顛也有此意，這是唐師想成就我，可我一生不入武行，算是辜負了唐師的期許。唐、尚二師均有家傳、弟子兩繫在發展，薛廣信如在世也不用我來囉嗦，此番能寫文將薛顛的五法講完，雖都是泛泛之談，對我已是了足了心願。
全文包括李仲軒老前輩生前所發表的全部24篇文章和在李老去世後才得以發表的遺作五篇，以及唐家後人的一篇《唐傳形意八卦掌》，總計30篇。分為尚式形意、唐傳形意、薛顛像形術和李仲軒前輩遺作、形意拳相關文章五大類。
20.像形術的旋法
整理者：整理完這篇文章後，象形術的五法就算講完了。因為想多保留一點兒李老師講述時的原句，所以文章的條理轉折上可能零亂了一些。
以前的文章，總是想提煉李老師的口語，現隨著李老師健康的日差，我們在心態上越來越珍惜李老師說話時的原腔原調。如果這種寫法上的小變化讓讀者感到了不便，在此就敬請原諒了。
飛雲搖晃旋--這五個字便可令人受益，因為將比武的要點揀出來了，知道如何比武，練武也就有了方向。現在讀者看《像形術》一書，往往在飛雲搖晃上能找到技擊用法，而看旋法就沒了頭緒，其實旋法是比武的第一關鍵。
近來收到讀者來信，有三個問題都是問站樁，拳法與樁法是一個東西，此次講旋法，便一併講了。這三個問題是：一、李存義不站樁卻成就了功夫，樁法如何溶入拳法中？二、您屢次說用腦子練拳，光想想就行嗎？請您說明想與動的關係。三、我近來站樁總感沈重，好像壓了一座大山，請問這是何現象？
老派的形意拳不說站樁，只說是"校二十四法"，二十四法是三頂三扣三抱三圓三擺三垂三曲三挺，不知二十四法就不知人體之妙，如"虎口圓則力達肘前，兩肱圓則氣到丹田"，有過多少實踐方能得出這結論。
形意拳任何一個招都可以站樁，但要求一站就要二十四法齊備，否則比武必敗，沒二十四法甚至不敢練拳，因為五行拳功架聯繫著五臟，一法不到身體就受了傷害。練武最容易傷的一是腦子二是眼睛，覺得腦子糊塗眼睛有壓力，要趕快以二十四法來校正自己。
《像形術》也是以二十四法為篇首，它是形意拳的根本，猶如和尚的戒律，自學者找不到老師，就要以二十四法為師，時刻保持警醒之心。
剛開始學拳不敢動，就是在校二十四法。而站著不動地校正，是唬不了自己唬得了別人，站了一段時間後，別人瞧著是模是樣，可自己知道差得遠。練拳是唬不了別人唬得了自己，一旦活動起來，就什麼都顧不上了，一動就沒，自己還覺得挺帶勁，而別人眼裡看去，毛病全顯出來了。
所以練拳要有老師看著，否則對自己越來越滿意，麻煩就大了。練拳的第一個進境，就是有了自覺，能知道自己的毛病。站得了二十四法，一動起來就沒，這是無法比武的，所以樁法必須溶入拳法。
練拳無進步，就要重新站著不動地校正功架，去揣摩這二十四法，動也是它，靜也是它。否則靜不下去也動不起來。
形意拳的成就者在習武之初都是要經過嚴格的校正二十四法的階段，沒有這個，不成功架。我一見薛顛打拳，就感慨上了："這才是科班出身練形意拳的。″他的功架太標準了，可想他在練武的初始階段下了多大功夫。
我隨尚雲祥習武時，尚師也是給我校二十四法，讓尚門的師兄單廣欽看著我，單師兄甚至比尚師對我還嚴格，他對我說："我眼你起嘔(較真)，是看得上你。"他在尚門中只信高，他能善待我，我也就在尚門中待住了。
靜立地校二十四法，誰都得經過這一階段，但不見得功夫出在這上頭，有人是不動就不出功夫。渾圓樁是薛顛推廣的，和校二十四法稍有區別，校二十四法是有所求，渾圓樁的意念是無所求，就這一點區別，這區別也是強說的。
無為的要站出靈感才行，有為的得站空了自己才行，校二十四法與渾圓樁說到底是一個東西。津東大俠丁志濤是我的妻兄，他的渾圓樁不是我從薛顛處學了再串給他的，而是他自己有奇遇。
他與妻子不合，賭氣離家，不再殺豬，跑到鐵路上當警察。那時他父親對我說："大喜子(丁志濤小名)不回家了，咱倆把他找回來吧。"
我倆到了居庸關火車站找到了丁志濤，他那時就學了站樁，他說他在北京南城鐵道旁的新開路胡同住過一段時間，當時總去陶然亭練武，一個練形意拳的老頭教了他渾圓樁。丁志濤學的樁法與薛顛的一致，這老頭的名字我記不得了，他住在天橋，不是賣藝的，他帶著丁志濤在南城牆根底下練了十幾天。舊時代講究找門道，練武人背後無官府財團的勢力，難以維持，所以就有了許多落魄的高人，一生名不見經傳。這個天橋老頭就如此。
唐師總是把自己的徒弟送去別門再學，沒送過丁志濤，但那老頭一見丁志濤練武，就追著教了。可惜丁志濤沒有傳人，如果在我不瞭解的情況下，他收了徒弟，我願意相認。
丁志濤後來在鐵道上成了一個小領導，一年他帶槍來看我，把我老母親嚇了一跳。他是很慷慨的人，美男子，在寧河家鄉口碑很好，只是太喜歡手槍，一時招搖了。練武要像幹一件隱秘的事，偷偷摸摸地聚精會神，不如此不出功夫。尚師早年在一座大廟牆根練武，有人圍觀，他就不練了。一次廟裡的和尚帶頭，連哄帶逼地要他表演，尚師一趟拳走下來，把廟裡的磚地踩裂了一片，說："我腳笨。"和尚也沒讓尚師賠磚。
尚師的鄰居都知道他是武術家，所以尚師晚年就在院裡練武，不避人了。尚師隨便活動活動就是在煉功夫，偶爾練練的只是五行拳。尚師打拳也是一招一式的，一點不稀奇，只是穩得很。
尚師用腦子練拳，正像學舞蹈的人，觀看別人跳舞，坐在座位裡身子就興奮，彈鋼琴的人一聽音樂手指頭就不安分。練武也如此，想和動不用聯繫，自然就應和上了。比武是一眨眼生死好幾回，一閃念就要變出招來，只有以腦子練武，才比得了武。站樁也要練腦子，至於說站樁站得像有大山壓著，也許是長功夫的好現象，但更可能是站塌了腰，沒有作到三頂中的頭頂(發頂)，頭部肩部委頓著，就算有再美好的意念，也出不了功夫。拳勁起自腰勁，只有頭虛頂了，腰裡才生力，站樁首先是為了生腰力，脊椎彆扭什麼都生不了。
由此可見二十四法是動靜不能離的根本。站樁生了腰力後，脊椎敏感時，要讓樁法動起來，可以嘗試一下薛顛的蛇形。蛇行是肩打，"後手只在膀下藏"，後手繞在後臀膀下，貼著尾椎骨頭向上一提。
猶如馬尾巴乍起來，才能跑狂了，撐上這個勁，尾椎乍了，肩膀才能打人。這是樁法融入拳法。至於薛顛的馬形，叫"馬形炮"，手勢與抱拳相似，猶如馬立著前腿蹬人，也是在腳上有勁撐著。馬形藏著腿擊、絆子、眼著手變。
形意拳是主要攻中路的拳，崩拳要坐腰，一坐腰，人就低竄出去，正好打在敵人的胸膛小腹。站樁時也要揣摩提腰坐腰，微微活動著。這是拳法融在樁法中。程延華在交道南邊的大佛寺有房，他和尚師在過年時試上手了，兩人相互繞。
程的老父親很不高興，說："你倆這是過年，還是拚命"。兩人就住了手。八卦掌走偏門，一下就搶到人側面，與練八卦的人交手，就能體會到崩拳的轉身動作一一狸貓上樹的巧妙，狸貓上樹可對迎敵人攻側面。
形意拳打法的要訣也是攻側面，叫"走大邊"，自古到相傳的"轉七星"就是練這個。唐師說："走大邊，倆打一。攻正面，一對一。"攻敵側面，等於兩個人打一個人，正面迎敵就吃力了。
唐師有腿快的名譽，不單善走，是他能迅速搶到敵人側面。形意拳通過幾百年實踐，已經淘汰了許多東西，十位八般兵器只剩下劍棍刀槍。對於古譜中的打法，也淘汰了很多，比如"腳踏中門奪地位，就是神手也難防"。
把腳插進敵人的兩足之間，一個進步敵人就會跌出去一一旦這機會很難，比武一上來就插腿，根本就無從下腿。所以此法就限制在頭打時，兩手擒住敵人兩手情況下，此時插腿，等於把敵人摔出去，頭上使一點勁就行了，否則就比誰的頭硬了，搞不好撞得自己頭破血流。同樣，臀打與腳打都是盡量少用，那是敵人敗勢已露，破綻百出時才撿的現成便宜。
形意拳還是主要以拳攻人軀幹，把敵人打亂了，那時用什麼都好使。李存義的《五行拳圖譜》沒有十二形沒有對練圖，薛顛的《像形術》最早是用採光紙印的。象形術，顧名思義，是從禽獸動態、山河之變的現象中得來的，但比武時又不能露了像，武術沒有勝像，露了像就是敗像，無形無像才是像形術。
所謂像形會意，要緊的是得這個拳意，薛顛的旋法是走大邊的訓練，狸貓上樹也含在裡面。旋法除去書上的圖畫，還有一式，叫"猴扇風"。猴扇風的兩隻手揚在兩隻耳朵旁，敏感著左右。這一式，就是在防備著敵手攻自己的體側。
對手攻來了，就勢一轉，反而轉到了敵了的體側。然後，猴挂印、猴櫓棗就隨便使了，真是欺人太甚。尚雲祥的蹦跳一下能竄出去一丈多遠，離人兩步的距離下發拳，自然崩拳如箭，發中同時。
尚師在大邊上直來直去，這是尚師的智取。尚師臨敵有分辨之明，不管別人如何轉，尚師一進身就踩在人大邊上，別人就說："這老爺子，腦子了不得。"八國聯軍進北京時，日本使館的也跑出來殺人，李存義就帶著尚雲祥找去了，在使館外殺了日本人，然後尚雲祥藏在北京，李存義逃去了天津。
"假練武的是非多，真練武的無是非"，真練武的人有點時間就陶醉上了，哪有時間說是非？尚師是無是非的人。尚師去世後，有一位郭雲深後系的拳家，他的弟子在天津一度發展起來。對於這位拳家與尚雲祥、薛顛比武的傳聞。我作為尚、薛的弟子，不知道有此事。
薛顛說話土裡土氣的，但一雙眼睛迥異常人，神采非凡，他武學的繼承者叫薛廣信(大約是此名)，是薛顛從本族侄子輩裡挑出來的，比我大三四歲，他大高個剃光頭，相貌與薛顛有七分相像。他一天到晚跟著薛顛，但薛顛授徒都是親自教，沒讓他代勞過。
唐師說："我是個老農民，我師哥尚雲祥可是全國聞名。"他讓我拜入尚門，一是讓我深造，二是看上了尚雲祥的名聲，想讓我借上尚雲祥的名聲，在武行裡有個大的發展。後來讓我拜薛顛也有此意，這是唐師想成就我，可我一生不入武行，算是辜負了唐師的期許。唐、尚二師均有家傳、弟子兩繫在發展，薛廣信如在世也不用我來囉嗦，此番能寫文將薛顛的五法講完，雖都是泛泛之談，對我已是了足了心願。
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