【明珠專欄】《詩經》賞析（八）

前言：＜兔罝＞也是一首神奇的詩篇，她的神奇之處在於：這首詩，從不同的角度去理解，意思完全不一樣，剛好一正一反。正的一面是講太平盛世時期出現的社會現象；反的一面是講暴政時期出現的社會現象。從漢代開始，《毛詩序》、《鄭箋》、孔穎達《正義》、朱熹《集注》等都從正面理解這首詩。而筆者發現，與《詩經》同為五經之一的《春秋左傳》卻給出了正反兩方面的解釋，但好像一直沒有被人留意到，也許是因為那麼邪惡的暴政古代沒有。

筆者對此詩採用分兩次賞析的方式與讀者分享從詩中讀出的內涵。

《詩經.國風.周南.兔罝》

肅肅兔罝，椓之丁丁。
赳赳武夫，公侯乾城。

肅肅兔罝，施於中逵。
赳赳武夫，公侯好仇。

肅肅兔罝，施於中林。
赳赳武夫，公侯腹心。

註釋：1.肅肅：孔穎達疏曰：敬也。朱熹注曰：整飭（音赤）貌。旁考《詩經.大雅.思齊》："雝雝在宮，肅肅在廟。"毛傳："肅肅，敬也。"以及《詩經.小雅.黍苗》："肅肅謝功，召伯營之。"鄭玄箋："肅肅，嚴正之貌。"

筆者認為如果從正面的意思來理解此詩，朱熹的註解綜合了古代名家的意見，最為準確。本詩"肅肅"的意思：敬慎、嚴謹而整齊有序。

另外，"肅肅"在古漢語中還有"陰沉；蕭瑟；清冷；恐怖"等的意思；筆者將在後面的賞析中用到這個詞意。如《莊子.田子方》："至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。"這是"陰沉"的意思。晉.潘岳《寡婦賦》："墓門兮肅肅，脩隴兮峨峨。"這是"陰森恐怖"的意思。宋.範成大＜寒夜＞詩："肅肅月浸樹，滿庭穠李花。"這是"清冷"的意思。清.魏源＜中四明山＞詩之二："肅肅空明氣，時與諸天遇。"這也是"清冷"的意思。

"肅肅"這個詞在古詩文中很常見，其它的意思可查《漢典》註釋。

2.兔罝（音嗟）：罝，捕鳥獸的網。兔罝即捕兔子的網。孔穎達疏："《箋》云：‘罝兔之人，鄙賤之事，猶能恭敬，則是賢者眾多也。'"在古漢語中，常見將"兔罝"比喻為做卑賤之事的人，如普通的獵人或一般的村民，但這些普通的人又是有才幹的賢人。如宋.王安石＜雜詠八首之六＞"兔罝尚好德，況乃公與卿。"這句話的大意是：捕兔的獵人或村民都崇尚道德，何況是朝廷的公卿呢。換一句話說，如果一個國家連普通的獵人或村民都是有才幹的賢德之士，那麼這個國家一定是"賢者眾多也"。

另外，古人還常用"兔罝"來比喻在野的賢人或在朝的賢臣。如宋.毛滂＜坤成節＞："國步無疆金柱健，官聲有道兔罝賢。"

3.椓之丁丁：椓（音卓），椓杙（音易），用錘釘木樁。丁丁（音爭），這是像聲詞，請注意其讀音。

4.赳赳武夫：赳赳，威武之意。武夫，指有勇力的人；武人或軍人。

5.干（音悍）城：《毛傳》："干，扞也。"扞，音義同"悍"，它是"悍"的古體字。因此，"乾城"即"扞城"。在本詩中既有"保衛（的職責）"或"保護"的意思，又有"將帥"之義。在史書中"扞城"一詞很常見，如《南齊書.卷二十九》："史臣曰：公侯扞城，守國之所資也。必須久習兵事，非一戰之力。"此處指"將帥"。又如《北史.卷二十三》："加以受扞城之托，總戎馬之權，勢力足以勤王，智能足以衛難。"此處指"保衛的職責"。再如《資治通鑒.卷第八十五》："臣等竭力扞城，籓屏皇家，則陛下垂拱，四海自正矣。"此處指"保衛、捍衛"。

6.施於中逵：施，放置，安放。中逵，中道或道中。《毛傳》："逵，九達之道。"何謂"九達"？在本詩中它也有兩個意思，"九達（逵）"當一般"道路"解的時候，西晉.郭璞注曰："（九達謂）四道交出，復有旁通者。"也就是四通八達的道路。如果"九達（逵）"引申為道家的"道"時，東漢.荀悅《申鑒.雜言下》："聖人之道其中道乎，是謂九達。"明.黃省曾註："言聖道無所不達，百家則私蹊曲逕而已。"

因此，"肅肅兔罝，施於中逵"如果僅僅將"兔罝"理解成捕兔的網，那麼"施於中逵"是指將整齊有序（肅肅）的捕兔的網（兔罝）放置在四通八達的道路中央（施於中逵）。

如果"肅肅兔罝，施於中逵"中的"兔罝"是指"賢人"的話，那麼"施於中逵"是指這些敬慎嚴謹（肅肅）的賢人（兔罝），（他們）常居道中（施於中逵）。也就是說賢人的所作所為都合乎道義，或者說是取"中庸之道"。

7.公侯好仇：仇，音義同"逑"，夥伴，助手。公侯的好夥伴、好助手。

孔穎達引述《鄭箋》，給出了另外一種解釋："怨耦（怨偶，結怨的雙方）曰仇。此罝兔之人（賢人），敵國有來侵伐者，可使和好之，亦言賢也。"《鄭箋》的意思是，能讓結怨的雙方和好稱為"好仇"；當敵國來侵略我國時，由於我國有賢人，因此他們能讓敵國與我國言歸於好，打消侵略的念頭。

8.中林：林野，野外或林中。在古漢語中，"中林"一詞也常被用來比喻賢士的隱居之處，如三國蜀.諸葛亮《宅銘》："跡逸中林，神凝岩端。"唐.白居易＜及第後憶舊山＞詩："偶獻＜子虛＞登上席，卻吟＜招隱＞憶中林。"

9.腹心：比喻賢達之士；他在為國家做事時，與公侯心裏或肚子裡想做的事情是一樣的，如公侯之腹心。孔穎達疏曰："解武夫可為腹心之意。由能制斷，公侯之腹心；以能制治，己之腹心；臣之倚用，如己腹心。"朱熹注曰："同心同德之謂。"意思大致相同。

與《詩經》同為五經之一的《春秋左傳》卻給出了另外一種註解，後文賞析時筆者會談到。

賞析一：《毛詩.序》曰：＜兔罝＞，后妃之化也。＜關雎＞之化行（教化施行），則莫不好德，賢人眾多也。

《毛詩.序》的大意是說，＜兔罝＞這首詩所描述的現象是因為君王后妃的道德教化已遍及天下，特別是天下的老百姓都按照＜關雎＞這首詩所講述的做人道理去施行的時候，民眾都崇尚道德，那麼整個國家的賢人眾多。

肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯乾城。獵人（或鄉民）他正在敬慎、嚴謹地設置著一張張整齊有序的捕兔網，釘木樁發出了"丁丁"的聲音。威武的賢士啊，他們是國家的棟樑。

在中國古代，各行各業有嚴格的分工，朝廷的文官或武將，即使品級很低，也不會去做捕兔的事情。因此，這種事情也就是普通的村民在做。而一個普通的村民，他在做捕兔的事情時都那麼的認真和嚴謹，並且做得那麼好（本詩用"肅肅兔罝，椓之丁丁"來形容）。也就是說，整個國家的民眾都崇尚道德，都在自己的這個行業做一個好人，都能做好本職工作。這就形成一個社會現象：這個國家的賢人眾多。正如《毛詩.序》所說的："＜關雎＞之化行，則（民眾）莫不好德，賢人眾多也。"

古人在描述夏、商、週三代初期（夏禹、商湯、周文王）大平盛世時，除了有"家給人足"、"路不拾遺，夜不閉戶"、"刑措不用"等現象之外，還用了一個片語是"比屋可封"。它的意思是，道德教化遍及四海，整個國家人人都有德行，家家堪受旌表。《尚書大傳.卷五》："周人可比屋而封。"唐.劉知幾《史通.疑古》："堯舜之人，比屋可封。"

我們都聽說過"木蘭替父從軍"的故事。如果這個國家每一個青年男女都能像木蘭那樣，謹守孝道，按仁義禮智信去做人，那麼這樣的國家一定不會有內亂，也沒有哪個國家敢來侵略。

因此，《詩經》說："赳赳武夫，公侯乾城"。都是賢人，當國家有難的時候，人人都是"赳赳武夫"，都可成為老百姓的捍衛者。孔穎達疏："言此罝兔之人，有赳赳然威武之德，公侯可任以國守（保衛），令扞城其民（命令他們保護老百姓），使之折衝（制敵取勝或談判）御難於未然也。謂公侯使之（武夫）與民作扞城也。"

其實當一個國家出現太平盛世的時候，不僅不會有其它國家來侵略。反而會出現萬國來朝的繁華景象。比如大唐朝的貞觀盛世。

太平盛世時期，國家根本不用養那麼多的軍隊。真是需要抵禦外族侵略的時候，臨時抽調民兵，人人都會英勇善戰。

肅肅兔罝，施於中逵。赳赳武夫，公侯好仇。獵人（或鄉民）他正在敬慎、嚴謹地設置著一張張整齊有序的捕兔網，把它放在岔道的中間。威武的賢士啊，他們是公侯的好助手。

筆者在前面的註釋中也講了，古人常常用"兔罝"來比喻賢人或賢臣。所以這幾句詩所表達的內涵是：敬慎嚴謹的賢人（肅肅兔罝），他能常居道中（施於中逵）。當國家出現危難的時候（如外族侵略等）或需要他的時候，他又是威武的將帥（赳赳武夫），他是國君或公侯的好助手。

因為"中逵"的表面意思是"九達"或"九衢（繁華的街市）"之道的正中間，而這種道路絕對不可能在野外，而是在繁華的街市。所以"肅肅兔罝，施於中逵"也比喻當這個賢人在朝中為官的時候。

肅肅兔罝，施於中林。赳赳武夫，公侯腹心。獵人（或鄉民）他正在敬慎、嚴謹地設置著一張張整齊有序的捕兔網，把它放在野外的山林之中。威武的賢士啊，公侯把他們當作自己的心腹。

這幾句詩是採用互為因果關係的寫法。"肅肅兔罝，施於中林。"是指在野的賢人；因為整個國家賢人眾多，所以這裡其實是指所有的老百姓。當國家需要他們的時候，他們都能成為"赳赳武夫"，國君或公侯把他們當成自己的心腹一樣看待。賢人做的事情，也是公侯心裏想做的事情，全國上下同心同德。

請讀者注意，此處的"公侯腹心"與現在中共暴政鼓吹的"全心全意為人民服務"完全不是一回事。"公侯腹心"其中的一層意思是：國君、公侯或朝廷官員把天下百姓當成了自己身體的一部分，損害一個百姓的利益就如同挖掉自己一小塊心頭肉那樣的難受。這個境界是按照儒家傳統的道德禮義修出來的，而不是吹出來的。古今中外，也只有中共這樣的暴政才會一邊做著殘害老百姓的傷天害理的事情，一邊高喊"為人民服務"。用一句俗話形容，中共已經到了"死豬不怕開水燙"的程度了。

小結：這首詩正面的意思是講一個國家出現太平盛世時的社會現象，因為國君、公侯或朝廷官員把天下百姓當成了自己心腹，用道德教化民眾，使整個國家都是好人，因此全國上下才會同心同德。這種社會由於刑措不用、囹圄常空，所以連警察都沒有。

賞析二：《春秋左傳.成公十二年》："故《詩》曰：‘赳赳武夫，公侯乾城。'及其亂也，諸侯貪冒，侵欲不忌，爭尋常以盡其民，略其武夫，以為己腹心股肱爪牙。故《詩》曰：‘赳赳武夫，公侯腹心。'天下有道，則公侯能為民乾城，而制其腹心。亂則反之。"【註：文中的"尋常"是數量詞。古代八尺為尋；一丈六尺為常。西晉.杜預註："言爭尺丈之地，以相攻伐。"近代文學家楊伯峻註："尋常意謂尺寸之地。"】

《春秋左傳》這段話的大意是："所以《詩經》說：‘雄赳赳的武士，是公侯等大官的捍衛。'因為到暴政出現的時候，諸侯貪婪，侵佔慾望已無所顧忌，為爭奪尺寸之地而驅趕百姓致於死亡，收買他的武士，作為自己的心腹、股肱、爪牙（來殘害百姓）。所以《詩經》說：‘雄赳赳的武士，是公侯的心腹。'太平盛世的時候，那麼公侯就能做為百姓的捍衛，而控制他的心腹。到暴政的時候，就反過來。"

看了《春秋左傳》對《詩經》解讀的這段話，我想可能有讀者會發出驚嘆聲，因為這段話活脫脫就是現今中共暴政的真實寫照，中共暴政搞強制拆遷害得多少百姓家破人亡啊（爭尋常以盡其民）。中國古代找不到這樣的先例。這就是為什麼從漢代以後，這麼多古經文學家都看到了《春秋左傳》的這段話，但卻沒有在《詩經》的註釋中把它講出來，因為古人根本不相信一個政權會幹出這樣的事情。

像最近四川成都出現的女民營企業家模範（中共自己評的），為了反抗自家的房屋被暴力拆遷而引火自焚的事情。強拆人家的房屋，逼死人命，中共暴政還要說人家是"違章建築"，"暴力抗法"，甚至還把死者的家屬關押起來。那十幾年前人家蓋房子的時候怎麼不說是"違章建築"？人家開一個工廠，解決了地方上的就業問題，給國家交稅，帶動此地的經濟繁榮，被評為模範的時候怎麼不說人家是"違章建築"？等到這個地方的地價升值了，中共的官員想佔為己有了，怎麼就變成了"違章建築"？這一類的事情在中國大陸幾乎每天都在發生著。

中國大陸的民眾，包括體制內的官員，都應該清醒了。中共這個惡黨，它今天要利用你的時候，它可以把你評為模範，給你一點從百姓那裡掠奪來的民膏民脂；等到它認為你的價值利用完了，它就要用殘忍的手段從你的手上掠奪財物。有興趣的讀者可查一查《春秋左傳》的原文，筆者的譯文一點都沒有添油加醋。其實何止是這些呢，中共的罪行罄竹難書。

下面我們來看看＜兔罝＞這首詩的反面意思說的是什麼；或者說出現暴政的時候，那是個什麼樣的社會現象。

肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯乾城。

暴政的時候，老百姓都被當作兔子或豬羊那樣掠奪和宰殺。"兔罝"原意捕兔的網，這裡比喻為監獄或其它監禁人的場所。"肅肅兔罝"也就成了"陰森恐怖的監獄"。 "椓之丁丁"使人想起了"磨刀霍霍向豬羊"這句話，也就是邪惡的暴政準備了各種殘忍的手段要掠奪和宰殺民眾。"赳赳武夫"--兇惡的暴政的爪牙。"公侯乾城"--他們捍衛的是暴政及其大官的利益。

肅肅兔罝，施於中逵。赳赳武夫，公侯好仇。"逵"為"九達"或"九衢"，表示繁華的街市。"中逵"即在繁華的城市中。仇，《鄭箋》云："怨耦曰仇。"所以，"好仇"在這裡變成了"喜好（結）怨仇"

上面四句的大意是：陰森恐怖的監獄，設在了繁華的城市中。那些凶殘的暴政的爪牙，他們以給暴政中的高官充當打手為樂，壞事幹盡；使老百姓怨聲載道。

中國古代的太平盛世時期，從上到下都是好人，因此刑法放置不用了（刑措不用），監獄是空的沒有犯人（囹圄常空），社會上也不需要警察。而現今的中國大陸，每一個大城市都有監獄、看守所及其它關押人的地方，其中看守所是最多的。中共高官還一度以設立亞洲最大的監獄和看守所為榮。

肅肅兔罝，施於中林。赳赳武夫，公侯腹心。"中林"本意是"野外的林中"，這裡比喻為邊遠的地區或邊疆。

上面的四句大意是：陰森恐怖的監獄，設在了邊遠山區或邊疆。那些凶殘的暴政的爪牙，暴政叫他們幹啥就幹啥。

小結：從＜兔罝＞的這首詩的反面意思中我們也可看出，一個國家如果出現了暴政，那個國家就如同一個大的監獄，全國人民都被當成了犯人對待。暴政及其高官就如同監獄的監獄長和各個級別的看守一樣。它們不僅殘殺犯人，它們內部之間為了爭權奪勢也互相殘殺。全國人民以及暴政的官員都生活在恐懼之中。這就是為什麼現今的中國大陸，普通百姓很多人想盡辦法出國定居，甚至冒生命危險偷渡，也不想留在國內。包括暴政體制中的高官及其家屬，也要利用權利拿一本外國護照，給自己留條後路。因為大家都心照不宣，中國大陸目前就是一所大監獄，中共暴政劫持並迫害著所有的中國人。

詞彙運用：＜兔罝＞這首詩中的詞彙，筆者在註釋中基本上都說明瞭，因此就不再特別舉例了。

結語：＜兔罝＞這首詩讓我們再一次見證了中華傳統文化的神奇--一首詩居然蘊藏了正反兩方面的、截然不同的意思。其實古今中外有很多預言都預示了現在社會將出現什麼樣的變化。人們不相信的、視為"迷信"的事情，有很多也許會在不久的將來出現。可是當那一切出現的時候，現在人們的選擇都會決定了他/她將來要面臨的結果；是好是壞都出自現在人們一念之間的選擇。