在巴蜀文字的迷宮裡遨遊(組圖)

【看中國2013年08月17日訊】

本期嘉賓

馮廣宏，四川省文史研究館館員，1931年生於南京，南京政治大學中文系畢業，中國農工民主黨成員。退休前為四川省水利研究所教授級高級工程師，主編《四川水利》期刊。編著有《砌石拱壩建設》、《都江堰創建史》、《成都府南兩河史話》、《岷江志》、《沱江志》等。馮廣宏先生對巴蜀文字的研究成果頗豐，最著名的是《巴蜀文字的期待》十篇，是迄今為止巴蜀文字研究領域的集大成之作。

主持人語

巴蜀圖語又稱巴蜀符號或巴蜀圖形文字，流行於開明王朝時期，被稱為「世界第九大奇蹟」。巴蜀圖語在中華民族文字起源中有著舉足輕重的地位，它的解讀對瞭解古巴蜀文化有著決定性作用，更是揭開三星堆七大千古之謎的鎖鑰。目前關於巴蜀圖語大致有3種說法：巴蜀古族用來記錄語言的工具、族徽、圖騰或宗教符號。馮廣宏認為：巴蜀圖語就是巴蜀文字雛形，岣嶁碑文可能就是巴蜀文字的遺存。也有人認為巴蜀圖語是古彞文。

                      
                                 戰國虎紋銅戈                                    

採訪手記

在古希臘神話裡，阿里阿德涅是希臘神話中米諾斯國王的女兒，她贈給英雄忒修斯一個金線團，使他終於走出米諾斯迷宮。而根據考古發掘，在米諾斯王死去後不久，克里特文明便毀滅於厚厚的火山灰之下。這一情形頗有些類似我們腳下的古蜀文明。幫助忒修斯走出迷宮的，與其說是愛情的贈與，不如說是西方實踐理性的起源。當我們面對遠古巴蜀文字的龐大迷宮，那根「阿里阿德涅金線」是否能夠被人們所發現呢？巴蜀史專家馮廣宏先生以二十多年的不懈努力，似乎為我們找到了一些答案。

秋季的一個上午，記者來到馮廣宏先生的家。年屆八旬的馮先生耳聰目明，思維清晰，頗有仁者風範，他一口氣講述了3個多小時而毫無倦意，把我帶入到一個瑰麗而神奇的遠古文字世界。我問馮老師的養生之道，他笑笑說：「我幼年身體極差，在南京一中讀書期間得了傷寒病，骨瘦如柴。後來跟一位道家師傅學習內功，身體、頭腦真是獲益匪淺。平時連感冒也很少光顧我，時間都花在研究、讀書上了……」他攤開身邊的幾張青銅器拓片，經他指點，我看到了一些天書般的圖語。

從20世紀20年代開始，在四川地區陸續出土的青銅器上，考古學家發現了一些神秘的圖案，這些圖案和後來發現的青銅戈上的戈文、印章，被學者推測為古蜀人的文字。有些學者把這些圖案、戈文、印章統稱為「巴蜀圖語」。這些蘊藏著豐富的形制、玄妙的紋飾的圖語，成為探索古蜀文明的「探井」。

馮廣宏指出，歷史必須銘記考古學家衛聚賢先生。抗日戰爭期間，成都西北橋附近白馬寺壇君廟因為修建磚瓦廠，出土了一批銅兵器和壘、壺、鋅於等，相繼落入古董商手中。衛聚賢在成都古董攤上陸續發現了這些造型奇特的東西，他收購了很多，再加上從一些考古現場的獲得，他敏銳地覺得，這不是偶然的，更非贗品。這些文物訴說著一個湮沒已久的輝煌時代的故事，這將徹底扭轉當時人們普遍存在的古代巴蜀乃蠻荒之地的認識。1941年，衛聚賢在他主辦的《說文月刊》上，分兩期發表了題為《巴蜀文化》一文，用大量照片、拓片記述了璀璨的巴蜀文化，其中也混進了一些贗品。儘管是用土紙印刷的雜誌，但這不但在歷史上首次提出「巴蜀文化」的概念，而且第一次將「巴蜀圖語」的實物正式刊布。衛聚賢認為春秋之前，蜀人即有自己的「圖飾」，春秋戰國時期，蜀人開始仿寫中原文字。儘管他未確定這就是古蜀國的「文字」，但此說一出即引起轟動，於右任支持此說，但他以為是夏朝的文字；而當時很多學者比如金石甲骨學家商承祚等持懷疑態度。

到20世紀80年代中期，四川省博物院研究員李復華、王家祐先生把這些青銅器上的符圖命名為「巴蜀圖語」，指出這是「用圖像表達語義」的語言。此語一出，獲得共識，遂成定論。

馮老師頗有感慨：「我以前的工作一直與水打交道，現在我是在古蜀文字迷宮裡遨遊。耗費很多心力才解決了一點點問題，可惜資料太少了。實事求是地說，那根‘阿里阿德涅金線’我不知道是否能夠找到，但學術的薪火綿延而下，也許就構成了那根‘金線’。」

                     

                                         巴蜀文字

實錄

巴蜀文字是「表意文字」

記者（以下簡稱記）：你是著名的水利專家，為什麼開始研究巴蜀文字？

馮廣宏（以下簡稱馮）：我在研究四川水利的過程中，尤其是1975年開始介入都江堰水利工程的歷史研究後，我逐漸發現，即使研究四川的水利，如果對巴蜀古代史不清楚，恐怕很難有心得。研究巴蜀古代史，巴蜀圖語是繞不過去的一道坎。而在那個時代，巴蜀文字的概念鮮為人知，幾乎談不上什麼研究。我後來才看到，蒙文通先生在一些文章裡提及了一些相關文字，直到1979年童恩正《古代的巴蜀》一書由四川人民出版社出版，專門列有一個兩千餘字的章節，以《巴蜀的文字》為題明確講到這個問題。

記：那時你接觸到一些什麼相關材料？

馮：我在「文革」期間就認識考古學家王家祐先生，他在1950年就進入考古隊了，是四川考古學界的元老級人物。接觸一多，彼此相知，就無話不談了。他也是道家，我有一個道名叫馮理玄，一排字輩，他比我低，我們開起玩笑來，他就喊我為師叔。

1954年以後，四川地區接連有印章出土，這些印章多為方形和圓形，上面彫刻著文字一樣的符號，它們似乎兼有巴蜀圖語與巴蜀戈文的特徵，考古界稱之為巴蜀印章。王家祐知道我在蒐集有關巴蜀圖語的資料，他給我找了很多拓片。一次在王家祐家裡我們談興正濃，他猛然想起20世紀70年代省考古所油印出版了由劉瑛編繪的《巴蜀銅器紋飾圖錄》一書，他東翻西找，最後從床底下找出了這本寶貝送給我。

記：這部書很重要嗎？

馮：當然很重要。四川省博物館劉瑛發揮她便於收集的條件和善於畫圖的特長，刻繪出《巴蜀銅器紋飾圖錄》油印本，集中了一批較為重要的巴蜀文字和紋飾圖案資料。1983年，她將這一成果加以補充完善，以《巴蜀銅器紋飾圖案》和《巴蜀兵器及其紋飾符號》為題，正式刊登在《文物資料叢刊》第7輯上，成為巴蜀史學者們引用最多的文獻資料之一。略有遺憾的是，正式出版物反而不及油印本好，這在於油印本的繪圖比較大，可以仔細分別圖飾，正式出版社圖太小，許多細微特徵反而模糊了。

最初發現的巴蜀文字多集中在各類兵器上。出現較多的是一些圖像文字；而少量方塊文字則僅存於若干長胡戈上。《巴蜀兵器及其紋飾符號》指出：巴蜀地區東起巫山、萬縣，西至蘆山、石棉，北抵廣元，南達犍為、宜賓，皆有巴蜀兵器出土；尤以成都附近各縣出土為多。時代上起商周，下至西漢。從考古角度看，這些兵器都具有鮮明的地方特點。

記：巴蜀文字的特點是什麼？有無系統？

馮：1979年童恩正先生正確指出：「巴蜀境內，有中原文字的流行，這是問題的一個方面；與此同時，在春秋戰國時代，本地還有另一種文字，這可能是巴蜀兩族自己的創造。」他觀察了獨柏樹戈和新田戈後，認為時代當屬春秋晚期至戰國前期：「從文字的結構來考察，這種文字是方塊字而非拼音字，是直行而非橫行。它與漢字一樣，應屬於表意文字的範圍；而且還經歷了一段相當長的發展歷史，完全脫離了原始的像形階段。」這段早期的論述，奠定了巴蜀文字研究的基礎。

1991年學者段渝對巴蜀方塊字作了深入的探討。他同意恩正「表意文字」的論斷，並認為那是一種相當進步的表意文字。其在字形筆畫構成的總體水平上，基本達到直筆化和線條化，比直觀的像形字前進了一大步。巴蜀方塊字的行款，為從上到下直行排列，與古漢語行款大體一致。從戈文的分布地域來看，不僅是蜀地、巴地，連湘西山地也有發現，這充分說明它是一種通行的文字。這些方塊字不能運用古漢字的規律予以解讀，是不同於漢字的另一種古文字系統。巴蜀文字無疑是蜀人發明創造的成果，巴人正是借用蜀人的古文字，而不是相反。

從「二王並立」看蜀國文化

記：通過多年研究，你提出的「氏」字來源於巴蜀文字，依據是什麼？

馮：言為心聲。目前大量巴蜀器物上刻寫的文字，絕大多數是開明王朝的產物。通過那些巴蜀文字的解讀，能夠使兩三千年後的人們，略略瞭解當時蜀人的思想觀念。

漢字也有借用巴蜀語言的情況。有一天我翻看《說文解字》，看到「氏」字，許慎的解釋是，蜀人用「氏」字形容山上的石頭將要裂開但還沒有墜落的狀態。不過，這種說法歷來被學者視為謬誤。

我是從事水文研究的，我比較熟悉地層結構，我聯想到四川砂岩與頁岩相互層壘的地理現象。我覺得「氏」在甲骨文中的寫法像一個凹有山洞的山坡，即四川人俗稱的「凹崖腔」，山坡由砂岩和頁岩構成，由於四川盆地獨特的氣候，較軟的頁岩很快被風化成山洞，上面砂岩因為壓力過大便很容易墜落，經常傷到過往的行人，巴蜀人便根據山坡的形狀繪成「氏」字的形狀，以提醒行人。

所以，《說文》云：巴蜀名山岸脅之旁著欲墮者曰氏。氏崩，聲聞數百裡。這個氏字只有巴蜀人才造得出來，儘管在古漢語中「氏」字與危岩絲毫無關。我提出這個看法後，偶然在蒙文通文集裡看到早就有類似的見解，欣喜與我們的不謀而合，但就此我就改口了——這不是我的發現，而是蒙文通先生的洞見。

記：你的解釋十分精彩。你在巴蜀印章裡還有什麼發現？

馮：戰國時期的巴蜀印章透露了一個重要的信息：在古蜀開明王朝時期，漢字已經從中原傳到了巴蜀，和巴蜀圖語一起，成為重要的流通工具，並且出現了交叉使用的情況。

比如在「二王並立」的圖章裡，我們可以推測望帝、叢帝的情況。最典型的是印章中眾多的「王」字。「王」字上面兩橫靠攏，下面一橫拉得較開，具有漢字特徵。最令人矚目的是：巴蜀印章上往往有兩個「王」字並列。我們知道，在孔子所言「天無二日、民無二王」觀念影響下，「二王並立」理念是不可想像的。我以為，這一奇特現象意在宣示杜宇和開明兩個王朝並立，用以昭示仁義之心。新都馬家場蜀王墓出土的開明王璽、印文中有兩個並立的圖像，也是同義。兩朝政權和平過渡，宣傳延續了很久，直到後來郫縣望叢祠二帝陵墓相鄰，都是「二王」現象的持續效應。

另一件有力的旁證，是1980年新都馬家鄉二大隊三隊戰國木槨墓出土的銅方印，研究者認為它可能就是某代開明蜀王的大印。印文上半部中心是開明族徽；下半部有兩人攜手的圖像，相攜的兩手化為刻有三星圖案的玉版。在印中攜手的這兩人，應當就是二王，象徵著杜宇、鱉靈權力的和平交替。

記：古蜀人對「仁」字有著獨特理解。

馮：對！20世紀50年代巴縣出土了3件長方印，兩件印文為漢字「中仁」，我據此認為另一件兩個巴蜀文字亦應為同樣的字。你看，巴蜀文字裡的「忠」，像不像內臟圍繞著心臟？而判斷為「仁」字的正是兩個相向的人形。二人向左並列者為「從」，向右並列者為「比」，相背者為「北」，二人顛倒者為「化」。在巴蜀文字中，人形寫作圓圈帶尾的蝌蚪形，正以二人相對之形來寫「仁」字。巴蜀文字「仁」字不僅寫在漆器上，銅印上更是屢見不鮮。開明王朝寫這個字的目的，並非接受儒家仁義學說。由此可見，如果真正研究本土文化，這樣的事例是很值得深思的。

巴蜀文字消失與秦朝「書同文」制度，學者任乃強等人認為道教秘符裡含有一些巴蜀文字，這很值得研究。

不容樂觀的景況

記：目前大體有多少巴蜀文字？有多少人在從事研究？

馮：就我所看到的資料來看，大體有300個字、符。學者們大體辨認出31個，其中不少還含有臆測成分。

李學勤先生將巴蜀文字分為甲乙兩類。他指出：「巴蜀文字甲」裡的文字元號又可分兩種：一種是常見的、重複出現的，比較簡化，可各自獨立，可能用以表音；另一種不常見的，比較複雜而像形，如動物、植物或人形，可能用以表意。這些觀點很好，但也還有待考證和檢驗。

我深深感到巴蜀文字資料的系統整理、正式公布還是太少。至今沒有召開過一次大型學術會議，許多材料僅分散見於各種文物考古報刊，我建議建立專門的巴蜀文字收集整理機構，及時公布相關文字資料以供研究。所謂重視本土文化研究，現在這麼重要的文化遺產就在我們身邊，如果不加以重視，真有點拿著金飯碗去討飯的意味。