日本東京古河園的玫瑰在晚秋盛開。（攝影：貫明）
近日為了寫幾篇關於隋唐英雄系列的歷史文章，不得已又把已經放下了幾十年的《舊唐書》、《新唐書》和《貞觀政要》等古書都翻了出來。從此除了吃飯睡覺之外，腦中浮現出來的人物都是大唐英雄的形象，高雅優美的文言文雖然言簡意賅，但是畢竟與我有了歲月的隔閡，因此每讀一章都要掩卷沉思一陣子，心中揣摩一下其中的內涵再去閱讀下一章。就這樣日復一日，生活過得十分單調而清苦。時光猶如白馬過隙，一晃就過去了好幾個月，在無意之中這已經發黃的《舊唐書》和《新唐書》竟成了我生命中朝夕相處的朋友。
清晨打開窗戶仰望朝陽，內心居然湧出心在方外、許久未食人間煙火之感。忽然一陣清脆的電話鈴聲打斷了我的思緒，有一位讀者閱讀了我寫的《大唐第一直臣—鄭國公魏徵》一文之後，來電詢問「智慧接近神明」的原文和出處，我輕車熟路地翻到了《舊唐書》卷七十一列傳第二十一的《魏徵傳》，告訴她原文是：「孟賁猶豫，童子先之，知幾其神，不俟終日。」聽出她不解其意，哎呀，原來是我自己把文中的「知幾其神」翻譯為「智慧接近神明」讓她感到了困惑。把文言文翻譯成白話文似乎不難，但是翻譯到何種程度就見仁見智了。此時我才感覺到自己的表達能力太淺薄了。
日本京都天龍寺晚秋楓紅。（攝影：貫明）
其實,「知幾其神」是一個漢語成語，本意是說人如果能預知事情萌發的細微跡象，就能與神道相合。《古文觀止･范增論》（宋蘇軾文）中說：「《易》曰：‘知幾其神乎’」。可見出處原本來自《易經》。《周易･系辭下傳･五》記其上下文為「子曰：‘知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者，動之微，吉之先見者也，君子見幾而作，不俟終日。’」所以，知幾其神的意思就是，只要能夠預先察見事物的徵兆，就算得上是先知了。文言文中簡簡單單的四個字，囉哩囉唆地用白話文解說了一長串的文字仍然感到詞不達意。
然而，這一句不太完美的翻譯卻突然開啟了我的智慧之門。希臘人尊敬智慧，印度人尊敬神明，義大利人尊敬藝術，美國人尊敬商業……這智慧與神明之間有什麼連帶關係呢？古希臘的哲學家們一再強調知識與智慧的區別。知識是人類對有限認識的理解與掌握，智慧則是一種頓悟，是對無限和永恆的理解和推論。有知識的人充其量只是一個知識份子，而有智慧的人其思想境界則與神明相近。
由此我想到，知識不等於智慧。人世間許多學富五車的人，不一定都是有智慧的人。被世人所仰慕的腰纏萬貫的人、位高權重的人當然更與智慧無緣。某日傍晚我路過一個小酒屋，看到了三個以前認識的人正在舉杯同飲。這些人都是前幾年發了橫財的人，據說他們每個人都房產豐富，身價過億，但是其中的一個大胖子說，他現在唯一的樂趣就是每天與幾個老友喝酒，說一說自己想說的話。每當身體患病之時，擁有再多的錢也感到很無助。由此看來，一個人即使十八般武藝與謀生之道樣樣精通，如果思想貧乏，內心空虛，沒有信仰，充其量也就是一個暴發戶而已。真正有智慧的人，必定心懷信仰，敬畏神明，每日三省吾身，使自己的言行與思想儘可能接近神明。
東京古河園在寒風中盛開的玫瑰之花。（攝影：貫明）
人世間的所有枯榮，最後都將在歷史的長河中化為煙雲。那些繁花似錦、恩愛交融的日子，其實也都是幻像，並不值得留戀。因此生命真正的意義，在於不斷地省思、不停地修行，修出智慧之日，就已經離神明不遠。
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看完那這篇文章覺得
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