心不欲雜，雜則神蕩而不收；心不欲勞，勞則神疲而不入。（攝影：保布）
在古代眾多的格言著作中，《格言聯璧》是較為優秀的一種。作者是生活於清代道光和咸豐年間的金纓，又稱金蘭生。該書問世後，受到士人的好評，流傳民間，遠播海外，影響深遠，讀者眾多。
《格言聯璧》把各種格言劃分為十類：學問、存養、持躬（攝生附）、敦品、處事、接物、齊家、從政、惠吉、悖凶。
《格言聯璧》讀起來琅琅上口，許多格言大家耳熟能詳。筆者讀之，受益良多，故摘錄數則，以饗讀者。據專家統計，全書格言有六百多條，有意者，可尋全本來閱讀。
81.以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難；以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難；以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。聖賢學問是一套，行王道必本天德；後世學問是兩截，不修己只管治人。
〔原注〕陳榕門云：以聖賢教人，似易實難。莫若先以聖賢治己，人將慕而化之。即不然，而己不失為聖賢路上人，所得多矣。下二段，尤關吃緊。言行不符，是為假聖賢。始終不一，又成了兩截人。必要一直認真到底，方得。陳榕門云：一言學問，治人便當修己。不修己而治人，真謂之未嘗學問。
參考譯述：用聖賢的道理教育別人很容易，以聖賢的道理要求自己則困難。隨口說出聖賢之道很容易，身體力行聖賢之道卻很難。按照聖賢之道做事，開始時很容易意氣昂揚、奮發圖強，堅持到底、善始善終則非常難。聖賢之道是學問與實踐的統一，踐行王道仁政必本於德性。後代則相反，學問與實踐相分開，學習聖賢之道不進行自身修養，不修持自己的德性，而只是一味教導別人。
（〔原注〕陳宏謀說：「用聖賢之道教育別人，看似容易，實際上卻很難。不如先用聖賢之道管好自己，這樣就可以薰陶和影響他們。即使不能影響他人，自己也不失為聖賢路上之人，收穫是很多的。下兩段格言更為重要。言行不相符，是偽君子；開始和後來不一致，是兩截人。聖賢之道要在實踐中認真貫徹到底才行。」又說：「一談學問，當下就應該酌量管好自己、修養好自身。不修養自己，卻只顧去管理別人，那就真是所謂不曾學、不曾問。」）
82.古之學者，得一善言，附於其身；今之學者，得一善言，務以悅人。
參考譯述：古代的讀書人，如果得到一句善言，就會記在心裡，並且努力在自己的言行中付諸實踐；現在的讀書人，如果得到一句善言，就只是向人炫耀。
83.心不欲雜，雜則神蕩而不收；心不欲勞，勞則神疲而不入。
〔原注〕用功過勤者，心力既疲，未見得手。須於誦讀之餘，閉目靜坐，養其神氣。令此心如魚之在水，如鳥之在林，悠悠洋洋，活活潑潑，是讀書之至樂也。
參考譯述：心裡不能雜亂，因為心念太雜就會動搖不定，精神恍惚，難以集中，甚至無法收拾；用心不能太過勞累，因為過分勤苦就會精神疲憊，不能深入，無法記住所學。
（〔原注〕有用功過於勤苦的人，精神已經困乏了，再讀下去，也未必會有所得。應該在誦讀一段時間後，閉上眼睛，安心靜坐，養養精神。讓心神像魚游在水裡，鳥棲在林中，悠閒自在，生動活潑，這才是讀書最大樂趣之所在啊！）
84.涵養沖虛，便是身世學問；省除煩惱，何等心性安和。
〔原注〕劉念台云：涵養全得一「緩」字，凡語言動作皆是。劉直齋云：存心養性，須要耐煩、耐苦、耐驚、耐怕，方得純熟。世人遇不如意事，動輒煩惱。而煩惱無補於事，徒自增苦。惟有耐心料理，勿更添此一番纏縛。
參考譯述：培養道德修養、保持恬淡虛靜，便是一生用之不盡的學問。去除徒然無益的煩惱憂愁，可使心性自然祥和。
（〔原注〕劉宗周說：「人的涵養，全靠一個『緩』字。這個『緩』字在人的語言行動中都應當體現出來。」劉原淥說：「修養心性，要耐得住煩躁，耐得住艱苦，耐得住驚慌，耐得住懼怕，才能成功。」世人遇到不順心的事情，動不動就煩悶惱怒，而煩惱無助於問題的解決，只是白白給自己增加痛苦。只能耐心解決，千萬不要給自己再添上一重纏繞和束縛。）
85.寡欲故靜，有主則虛。
〔原注〕不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。呂新吾云：心要如天平然，任物之去來，只是靜虛中正。何等自在！
參考譯述：清心寡欲，才能靜定下來。心中有主見，才能虛曠淡然。
（〔原注〕不因外物的誘惑而動心，叫做心神靜定；不被外物充塞，叫做心胸虛曠。呂坤說：「心要像天平那樣，任憑外物加減來去，只是中正公平，這是何等愜意自在啊！」）
86.無病之身，不知其樂也，病生始知無病之樂；無事之家，不知其福也，事至始知無事之福。
參考譯述：身體沒病的時候，不知道無病的快樂，到了生病時才能體會到沒有病的快樂。家裡不出事的時候，不知道這就是福氣，到出了事才體會到家裡不出事是福氣。
87.靜坐，然後知平日之氣浮；守默，然後知平日之言躁；省事，然後知平日之心忙；閉戶，然後知平日之交濫；寡欲，然後知平日之病多；近情，然後知平日之念刻。
參考譯述：靜坐以後，才知道自己平時心浮氣躁；沉思默想之後，才知道自己平時說話粗暴，而沒有考慮成熟；對自己的所作所為反省之後，才知道自己平時心情忙亂而做法欠妥；關起大門之後，才知道自己平時交友不慎；欲望排除之後，才知道自己平時不加約束而導致疾病很多；按照情理待人接物，才知道自己平時不懂得先人後己的古訓而待人過於嚴苛。
88.鬧時煉心，靜時養心，坐時守心，行時驗心，言時省心，動時制心。
參考譯述：喧鬧的場合，可以鍛煉心性；安靜時，可以調養心性；靜坐時，可以謹守心性；行動時，可以檢驗心性；言語時，可以省察心性；活動時，可以約束心性。
89.緩事宜急幹，敏則有功；急事宜緩辦，忙則多錯。
〔原注〕事有必不可已者，便須早做。日挨一日，未必後日之能如今也。若營父母遠大之事，尤當吃緊。劉直齋云：事屬道義方可做，然卻須寬綽、細膩、真實、忍耐，一一從頭至尾，節次調停，方克有濟。否則匆忙疏漏，必將虛矯急迫，反害義矣。
參考譯述：對不急的事情，可以抓緊時間快辦，因為氣定神閑，往往機敏而容易成功；對急迫的事情，反而應沉穩、舒緩處理，因為急躁忙亂、不慎重考慮，往往會做出錯誤處置，漏洞百出。
（〔原注〕對於不能不辦的事，就應儘早動手。今天推到明天，明天未必能像今天這樣有餘暇。如果是謀劃父母養老送終之事，更要抓緊。劉原淥說：「事情符合道義，才可以去做，做時是應該氣量寬、思考細、心意真、耐得住，把全部環節程式，一一安排得體，才能獲得成功。否則匆匆忙忙，疏漏百出，反而會把事情辦糟了。」）
寬厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人無所容。（圖片來源：Adobe Stock）
90.必有容，德乃大；必有忍，事乃濟。
參考譯述：必須有寬容之心，心胸開闊、涵容一切，德行才能高尚宏大；必須有忍耐之心，所做的事情才能成功。
91.寬厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人無所容。
〔原注〕陳榕門云：寬厚而權常在己，則人無所恃；精明而體貼人情，則人有所容。此中有大學問、大經濟。使人敢怒而不敢言者，便是損陰騭處。
參考譯述：寬厚的人，不會使人有所依恃；精明的人待人寬和，不會使人無地自容。
（〔原注〕陳宏謀說：「待人寬厚而又能始終掌握主動，別人就沒有甚麼可以仗恃的了；為人精明而又能體貼人情，別人就有容身之處了。這裡有大學問，值得好好體味研究。」若是使人敢怒而不敢言，那可就是有損陰德啦。）
92.子弟有才，制其愛，毋弛其誨，故不以驕敗。子弟不肖，嚴其誨，毋薄其愛，故不以怨離。
〔原注〕子弟愚頑無志者，督責過嚴，則彼益自棄，而甘於下流。須故加獎勵，或立賞格鼓舞之。觀古人為政，必賞罰並行，乃能致治，則知父兄教子弟，機神妙用，亦在獎勵與督責並行也。
參考譯述：如果子弟有才華，應斟酌表達對他的慈愛，但千萬不能對他一味地溺愛，更不能放鬆對他的教育和嚴格要求，只有這樣，才不會使他長大以後因驕傲而敗事。如果子女愚頑無志、難以成才的，應儘量嚴格對他的訓誨，然而千萬不能歧視、或者減少對他們的愛護和關愛，只有這樣做，他們才不致因怨恨而遠離。
（〔原注〕對待愚頑而胸無大志的子弟，如果督促責備過嚴，那麼他就更加自暴自棄，而甘居下流了。應該有意地加以獎勵，或者立下獎賞規定來鼓舞他進步。看古人為政一定賞罰並行，才能達到社會安定，那麼父兄教導子弟的神機妙用，也在於獎勵與督促責備相結合。）
93.治家嚴，家乃和；居鄉恕，鄉乃睦。治家忌寬，而尤忌嚴；居家忌奢，而尤忌嗇。
參考譯述：治理家庭要嚴謹，家庭才能和睦；居於鄉裡，只有寬宏待人，鄉裡才能和諧相處。然而治家既不能寬恕無度，更不能嚴酷苛刻；理家過日子既不能奢侈無度，更不能吝嗇克扣。
94.勤能補拙，儉以養廉。
參考譯述：勤勞能夠彌補笨拙，節儉有利於培養廉潔的品格。
95.人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之，播弄之，晝見於形象，夜見於夢魂，必釀其禍而後已。故邪心即是鬼，鬼與鬼相應，又何怪乎！人心一念之正，而神在其中焉，因而鑒察之，呵護之，上至於父母，下至於兒孫，必致其福而後已。故正心即是神，神與神相親，又何異乎！
〔原注〕魏恭簡公云：人心之靈，他人有善，有不善，皆能知之。天道至靈，偪塞處都是鬼神，昭布森列。思慮未起，鬼神未知；方寸起思慮，鬼神早知了。信乎？神不可欺！
參考譯述：人的心中只要有一點邪念產生，鬼怪也就會跟蹤而至。於是鬼就會欺負你，捉弄你，使你白天精神恍惚，仿佛有鬼在身邊，夜裡也不得安寧，夢裡時常見鬼，一定要釀成災禍才肯甘休、停頓。所以說奸邪的心就是鬼，內心的鬼與外面的鬼相呼應在一起，這有甚麼值得奇怪的呢！人的心中有一點正念產生，於是神靈就會陪伴你。神靈就會監察你，呵護你，不僅你自身，甚至上至父母下及子孫也都會受到神的保護和恩賜，一定要賜給福祥然後停止。所以說心有正念、內心善良就是神，內心之神和外在之神默契相親，這又有甚麼可懷疑的呢！
（〔原注〕魏校說：「人的心思之靈敏，別人辦了好事，做了壞事，都能發覺。天道更是靈驗之極，一切地方都有鬼神森然布列。人的想法沒有萌生，鬼神當然無從知曉；一旦內心產生了某種想法，鬼神立刻就得知。你相信嗎？鬼神不可欺，實在是千真萬確啊！」）
96.仁厚刻薄，是修短關。謙抑盈滿，是禍福關。勤儉奢惰，是貧富關。保養縱欲，是人鬼關。
參考譯述：性格仁厚和為人刻薄，這關係到一個人壽命的長短。謙虛謹慎和驕傲自滿，這關係到一個人得到的是福澤還是災難。勤儉節約和奢侈懶惰，這關係到一個人是貧窮還是富有。珍惜保養生命和縱欲無度，這關係到一個人是生還是死。
97.富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無恒主人，得閒便是主人。
參考譯述：無論富貴還是貧賤，一般都難以使人滿意，只有知足才能使人稱心如意。自然美景山水花竹，沒有永恆不變的主人，誰有空閒去觀賞誰就是主人。
98.談人之善，澤於膏沐；暴人之惡，痛於戈矛。
〔原注〕呂新吾云：聞人之善而掩覆之，或文致以誣其心；聞人之惡而播揚之，或枝葉以多其罪。此皆得罪於鬼神者也，吾黨戒之。聞善則疑，聞惡則信，其人生平，必有惡而無善。
參考譯述：讚揚別人的善行，比用香膏沐洗頭髮更加潤澤心靈；揭露別人的過失惡行，比持矛揮戈傷害別人還要疼痛耐受。
（〔原注〕呂坤說：「聽到別人的長處就設法埋沒，或者歪曲別人居心不良；聽說別人的過錯就四處張揚，甚至添枝加葉，加重別人的罪責。這些做法都是會得罪鬼神的，我們要深深地戒止啊！」聽到他人的善行美德就懷疑，聽到別人的過錯惡行卻深信不疑，這樣的人，為人處事一定心存惡念，犯有惡行，而缺乏美德善心。）
99.盛者衰之始，福者禍之基。福莫大於無禍，禍莫大於邀福。
參考譯述：事物興盛到了極點就是它衰敗的開始，福慶常常是禍患的根基、源頭。沒有災禍就是最大的幸福，不擇手段、刻意地求福就是最大的災患。
故正心即是神，神與神相親，又何異乎！（圖片來源：Adobe Stock）
100.以仁義存心，以勤儉作家，以忍讓接物。
〔原注〕張夢複訓子云：古人有言，終身讓路，不失尺寸。老氏以讓為貴。左氏曰：讓，德之本也。處里閭之間，信世俗之言。不過曰漸不可長，不過曰後將更甚，是大不然。人孰無天理良心，是非公遒？揆之天道，有滿損虛益之義；揆之鬼神，有虧盈福謙之理。自古只聞忍與讓，足以消無窮之災悔；未聞忍與讓，反以釀後來之禍患也。欲行忍讓之道，先須從小事做起。余曾署刑部事五十日，見天大訟大獄，多從極小事起。君子謹小慎微，凡事只從小事了。餘生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉彎早耳。每思天下事，受得小氣，則不至於受大氣；吃得小虧，則不至於吃大虧。此平生得力之處。凡事最不可想佔便宜。便宜者，天下之人所共爭也。我一人據之，則怨萃於我矣；我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也。此餘數十年閱歷有得之言，其遵守之毋忽。
參考譯述：處世應仁愛有道義，時刻謹存心中；持家應勤勞節儉，家道才能長久；待人接物，一定要忍耐禮讓。
（〔原注〕張夢複教導子孫說：「古人有一句話，叫作『一生給別人讓路，自己走的路一寸也不會失去。』老子也推崇禮讓，以讓為貴。《左傳》說：『禮讓，是道德的根本。』街巷之內，按照世俗的說法，無非說：『不可助長別人的氣焰！』又或者說：『總是忍讓，以後會更加肆無忌憚。』這種說法大謬不然，根本不是這樣。哪一個人沒有天理良心呢？誰不懂是非公道？揣測天道的準則，『滿招損，謙受益』；揣測鬼神的法度，盈滿的使它虧損，謙遜的使它得到福佑。自古只聽說過忍讓可以消除災禍，沒聽說忍讓反而能釀成災難的。想要實行忍讓的美德，必須先從小事做起。我曾在刑部任職五十天，看到天下一些大爭訟案件或者是坐大牢的，多是從極小的事情引起的。君子應當謹慎小心，遇到事情要從萌芽狀態時就去防止和解決。我一生不曾受小人的侮辱，只有一個好辦法，就是很早就轉彎。常想天下的事理，忍受得小氣，才不至於將來受大氣；能吃小虧，才不至於將來吃大虧。這是我一生得益之處。凡事最不應佔便宜。便宜是天下人都共同嚮往爭奪的，我一人占了，就把眾人的怨氣集中在身上了；我丟掉了便宜，那麼眾人對我的怨氣就消除了。所以說一輩子失去便宜，才能一輩子得到便宜。這是我幾十年生活閱歷的心得之言，應當遵守而不要疏忽！」）
全文完
（來源：清･金纓，《格言聯璧》）
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