《淮南子》是中國文化史上的重要典籍。梁啟超讚其為「漢人著述中第一流」。（圖片來源：Pixabay）
《淮南子》是西漢皇族淮南王劉安及其門客收集史料、文獻集體編寫而成的一部著作，又名《淮南鴻烈》《劉安子》。梁啟超說：「《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而和有條貫，漢人著述中第一流也。」
《淮南子》成於眾手，內容廣博，融合先秦諸子的思想。《淮南子》於20世紀有英文和日文的全譯本，以及法文和德文的節譯本，是中國文化史上的重要典籍。
本篇為讀者介紹《淮南子》中《詮言》篇的部分內容。
【原文】天道無親，唯德是與。
[大意]天道是沒有偏心私情的，它只幫助有德之人。
【原文】知道者不惑，知命者不憂。
[大意]懂得道的人沒有迷惑，懂得命運的人沒有憂愁。
【原文】君子為善不能使福必來，不為非，而不能使禍無至。福之至也，非其所求，故不伐其功；禍之來也，非其所生，故不悔其行。內修極而橫禍至者，皆天也，非人也。
[大意]君子行善，不一定能使福必來。君子不做不對的事，卻不一定能使禍不降臨。福的到來，不是靠自己追求得到的，所以得到幸福不向人誇耀自己的功勞和業績。禍的降臨，不是自己招惹的，所以遭受不幸也不後悔自己的行為表現。加強內在的心性和修養、努力提高自己的品行，而橫禍還是降臨，那就是天意了，不是人為的。
聖人常處後而不爭先，常適時回應而不倡導；既不向前去求索，也不退後以辭讓。跟隨時間三年，時去我先；去時三年，時在我後。沒有離開也沒有趨就，而是處於居中隨時而安、站於應處的地位。
天道是沒有偏心私情的，它只幫助有德之人。有道之人，不失時機地去幫助他人。無道之人，喪失時機而向人索取。為人正直而等待天命的人，時機來到不能背離而返回。攔截時機而求得遇合的人，時機離去就不能追回而將其拽住。所以一般不說我沒有辦法行動，因為天下離我遙遠。也不說我不想得天下，因為天下不會落在我的手中。
古代那些存養己性的人，以德為樂而忘卻貧賤，所以名譽不能改變他的志向；以道為樂而忘掉貧寒，所以利益不能改變他的心性。即使名利充滿天下，都不足以牽動他的心志，所以清廉而能快樂，寧靜而能知足。所以這樣修心養性的人，就可以和他談論道了。
從自身出生再往上到上古時代，時間夠久遠了；從自身死亡到天下無窮無盡之時，也夠遙遠了。人要憑幾十年倉猝的一生壽命，去憂慮天下的治亂，就像為黃河水會減少而擔憂，要以淚水來增多河水一樣。神龜壽長三千年而蜉蝣不過活三天，以短命蜉蝣的立場去替神龜養生條件擔憂，一定會被人們嘲笑。所以不為天下的治亂而憂愁、卻以自己身心修養的好為樂的人，就可與他談論道了。
君子行善，不一定能使福必來。君子不做不對的事，卻不一定能使禍不降臨。福的到來，不是靠自己追求得到的，所以得到幸福不向人誇耀自己的功勞和業績。禍的降臨，不是自己招惹的，所以遭受不幸也不後悔自己的行為表現。加強內在的心性和修養、努力提高自己的品行，而橫禍還是降臨，那就是天意了，不是人為的。所以應時常保持內心的靜漠恬淡，不要因為外物的牽累而影響對德的修養。做到聽到狗吠而不驚駭，相信自己純真的性情。所以懂得道的人沒有迷惑，懂得命運的人沒有憂愁。
擁有萬乘兵車的大國之君主死後，會把他的屍骸埋在空曠的原野中，而在廟堂上祭祀他的神靈，這是因為精神比形體尊貴。所以精神處於主宰的地位，形體就順隨精神活動，如形體制約精神，精神就會陷入困窘之地而被耗盡。人的聽覺、視覺雖然管用，但還必須返歸到精神上來，達到這種虛靜中和境界的叫做太沖。
（待續）
看完那這篇文章覺得
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