民谣代表民意，所以古代有"民谣为证"的说法。大跃进中的民谣，则代表官意，或者说是被"愚民化"了的民意、被强奸了的民意。代表真正民意的民谣有没有呢？有倒是有，但当时立即就被就地消灭，甚至连作者也被验明正身，执行枪决了。因为彭德怀作为右倾机会主义头子被打倒，而彰显出一首民谣："谷撒地，薯叶枯，青壮炼铁去，收禾童与姑。来年日子怎么过?我为人民鼓与呼!"这应该说是在郭沫若、周扬编辑的《红旗歌谣》（"官谣"）之外的真正民谣。
我还能记得的几首真正的民谣，是我当时在黄泛区"五二农场"劳动教养时，亲耳听到当地群众亲口说出的。不过，需加说明的是，这里远没有邻近的信阳地区境况悲惨。
一日三餐
清早的镆，两口嚼。中午的面条捞不着。晚上的稀饭照月亮；大人喝了饿得慌，小孩喝了光尿床；一巴掌打到街门上：毛主席您想一想，群众的生活怎么样？
哪管百姓死活
大干部，大吃二喝；小干部，小偷小摸；社员们草根、树皮捞不着；毛主席坐北京，哪管百姓死活！
照相馆
端起碗，照相馆；要想全队照合影，所有社员围着锅台往里看。
社会主义优越性
社会主义工业化，不拉犁就拉耙;社会主义好！天天吃不饱；社会主义优越性，吃不饱还不敢吭，吭吭就是反革命。
另外，我在一些人的回忆录里，也有所发现，例如：张大军先生写的<<"人吃人，狗吃狗，老鼠饿得啃砖头"
--我母亲所亲历的河南信阳大饥荒>>。
安徽亳县，在59、60两年中饿死30%人口，两万多家庭绝户，人吃人现象发生于多处，60%耕畜死亡，房屋倒塌十万间以上，80%的林木被砍光。当地有民谣：
"今反右，明反右，反得社员吃人肉"。
四川民謠有﹕"說大話﹐使小錢﹐賣勾子﹐過大年"。
天不怕，地不怕，就怕政策有变化，领导说话不算话。
河南有民谣："毛主席爱儿童，儿童饿得走不动。"
江苏有民谣："毛主席大胖脸，社员饿死他不管。"
非常可惜！这些"为人民鼓与呼"的民谣，绝大多数都已经散失、遗落、销声匿迹；加以抢救、收集、整理是很有必要和刻不容缓的，是具有重大现实意义和历史意义的。
还有一件很有意思的事情，就是群众对"官谣"的民间理解。例如，为当时家喻户晓、妇孺皆知的口头禅："共产主义是天堂，人民公社是桥梁。"群众把"桥梁"理解为"瞧粮"，说："人民公社是瞧粮-瞧着粮食不能吃；到不了共产主义就早都上了天堂。"这可是彻头彻尾的历史唯物论啊！谓予不信，请看信阳事件饿死了 105万农民的真情实况：当时因同情农民、被划为右倾主义分子的地区专员张树藩、生前为历史留下了第一手珍贵资料："从信阳事件中可以看出，我们的广大人民群众真是太好了。当时信阳地区饿死那么多人，并非没有粮食，所属大小粮库都是满满的，但群众宁愿饿死，也没有抢过一个粮库。"(《叶落萧萧江流滚滚》，页466)农民在上天堂前，可都是大眼瞪小眼、 眼巴巴地在瞧着粮满仓啊！
"一天等于20年！"的口号是够豪迈的，但群众理解为："旧社会日子不好过；度日如年。新社会，大跃进，一天等于20年！"更把毛主席他老人家说的："成绩是基本上的，但有缺点，这是必然的。"怒气冲冲地篡改为："成绩是鸡巴上的！"消消气才接着调侃下去："蛋有缺点，这是X染的。"
这不是在说下流话，而是蔑视、怒骂下流人，怒骂视人命为蝼蚁、浮夸成绩、荒淫无道的暴君。
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