明清选本中出现的混乱
人们初读唐诗，大都从阅读《唐诗三百首》开始，里面就有不少文字方面的问题。例如李白的五言绝句《静夜思》，全文为：
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
李白《静夜思》（戴敦邦）
文从字顺，自然清澈，出于诗仙之手，容无疑义。但如寻根究底，讲求版本，从而阅读宋蜀刻本《李太白文集》时，却作：
床前看月光，疑是地上霜。
举头望山月，低头思故乡。（卷六）
李白《静夜思》（清·石涛）
短短二十字中，就有两个字的出入。究竟哪一种文字保存李诗的原貌？
依据传统看法，当然认为宋本中的文字近真。因为宋人上距李白生时比之《唐诗三百首》的编者年代上要近得多。况且洪迈编的《万首唐人绝句》，郭茂倩编的《乐府诗集》，萧士赟编的《分类补注李太白诗》，《静夜思》中文字均同于宋蜀刻本。这么看，宋人著录的《静夜思》中的文字应是可信的。
那么《唐诗三百首》中的文字又是怎样变化过来的呢？显而易见，出于后人的改动。一般认为，明人最喜欢改动前人的文字，顾炎武《日知录》卷十八《改书》曰：
“万历间人，多好改窜古书。人心之邪，风气之变，自此而始。”
黄廷鉴《第六弦溪文钞》卷一《校书说二》曰：
“妄改之病，唐宋以前谨守师法，未闻有此。其端肇自明人，而盛于启、祯之代，凡《汉魏丛书》以及《稗海》、《说海》、《秘笈》中诸书，皆割裂分并，句删字易，无一完善，古书面目全失，此载籍之一大厄也。”
《静夜思》的情况正可作为上说的例证。李攀龙《古今诗删》卷二十引《静夜思》，将第三句改为“举头望明月”；曹学《石仓历代诗选》卷四十四下引《静夜思》，第一句作“床前明月光”，后人如将这两处改动都加以吸收，像风行一时的李攀龙《唐诗选》，不论是蒋一葵的笺释本，王稚登的参评本，徐震的汇解本，都已像《唐诗三百首》那样处理。《唐诗三百首》对后世影响更大，于是《静夜思》中的文字也就成了目下常见的样子了。
由此可知，我们读诗时，如不作细究，往往难以窥知诗歌的原貌；如作正本清源的考索，则可发现今本实出后人的改窜。这样，古人诗歌的本来面貌如何，也就迷雾阵阵了。
这一问题何以出现？首先，当出于后人的自以为是。有的诗人以为由他改动后文字更见精彩。况且过去无著作权之说，前人的诗文，后人均可自行处理。又如清初诗人王士祯在《分甘余话》卷四中引李白《夜泊牛渚怀古》，即将“登舟望秋月”中的“舟”字改为“高”字。按李白诗中乃用《世说新语•文学》中袁宏夜咏《咏史诗》而为谢石激赏事，故李诗云是“登舟望秋月，空忆谢将军”，用典何等贴切。王士祯改为“登高”，虽易为后人所接受，然李白好用魏晋人之典故，这一特点却被湮没了。
由此看来，经过明清人之手而传下来的李诗，常见失真之处。因为这一时期的文人每自负能诗，喜以己意改诗，而李白诗集已经作为商品在社会上流行，坊贾刊此贸利，常请一些文士操选政，或利用某一文士之名声作为选本的编者，于是李诗中具有个人特点的地方，常遭明清时期的一些选本擅自改窜，使之更易为一般读者所接受。这样也就导致字句有异，造成混乱。
接近李诗原貌的几种唐代材料
追寻李诗原貌，自当寻找接近作者生活年代的最早记录。宋刻李诗，不管是蜀刻本《李太白文集》，抑或景宋咸淳本《李翰林集》，因为已经后人之手，上距唐代已远，所以还不能算是接近李诗原貌的首选材料。接近李诗原貌的首选材料，可以列出下面几种。
（一）敦煌唐抄本，如伯2567唐诗选残卷，内存李白诗四十三首，文字颇完整，可资校雠。
（二）日本保存古抄本，中间偶有李白诗，可资参考。
（三）唐人选唐诗，中如《河岳英灵集》等，录有李白诗多首，可资考证。这些书籍，最早者为宋刻，也有可能经过后人改动，使用时尚需再作考辨。
（四）唐人小说，其中偶有涉及李白故事者，往往多见疑点，但以唐人记唐事，引用到的李诗仍不可忽视。
探索真相必须辗转互证
伯2567敦煌唐诗选残卷中有《惜樽空》一诗，传世各本均作《将进酒》，此乃沿用乐府古辞之名；中有句云：“岑夫子，丹丘生，与君歌一曲，请君为我倾。”同诗又见敦煌残卷斯2049抄件，“丹丘生”之下有“将进酒，杯莫停”六字，前三字正与乐府古名相合。其中“天生吾材必有用”这一名句，伯2567敦煌唐诗选残卷作“天生吾徒有俊才”，二者意思虽相差无多，但后者语气似乎稍弱一些。《文苑英华》卷一百九十五引异文作“天生我身必有材”，宋蜀刻本有异文作“天生我材必有开”、“天生我身必有财”等，说明宋初的人看到的李诗，中有“必有”一词者颇多。“天生我材必有开”中的“开”（开）字，显为“用”字之讹，故知唐代本有“天生我材必有用”之说。
《河岳英灵集》中也录有《将进酒》一诗，此句正作“天生我材必有用”。《河岳英录集》为殷璠所编，此人与李白同时，所录之诗，最后之作当在天宝十二年（753）前，其时李白健在，且频繁活动于江南地带。殷的活动地区，似未远离这一地区，所以《河岳英灵集》中的文字，可信程度颇高。
敦煌伯2567唐诗选残卷中此诗题作《惜樽空》，斯2049残卷录此诗，诗题已残；《文苑英华》卷一百九十五引本诗，题下有“一作《惜空酒》”五字，说明此类诗题本有“惜樽空”之意。但伯2567残卷言及主人时仅云“岑夫子，丹丘生，与君歌一曲，请君为我倾”，而前已言及，斯2049残卷于“岑夫子，丹丘生”下增入“将进酒，杯莫停”二句，如此则诗名题作《将进酒》亦有其根据，而与“惜樽空”之意却有所不合，因此黄永武以为此诗至郭茂倩编《乐府诗集》时题名“已混为一曲了”[7]。只是《河岳英灵集》录此诗，诗名亦作《将进酒》，则是李白原作似以题作《将进酒》的可能性为大。
李诗字句不同可能出于多次改动
《河岳英灵集》卷上录《古意》一诗，词曰：
白酒初熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。
呼儿烹鸡酌白酒，儿女欢笑牵人衣。
高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。
游说万乘苦不早，著鞭跨马涉长道。
会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
凡对李白有所了解的人，都会记得此诗，因为这里李白自抒怀抱，云是“余亦辞家西入秦”，表示将入长安任职，故而下接“我辈岂是蓬蒿人”之句。传世各本此诗题名均作《南陵别儿童入京》，后人仅在“南陵”位于何处上有争议，而对此名却从无怀疑，因为这与内容切合。但《河岳英灵集》中却题作“古意”。眼前的大事而以“古意”标示，让人难以理解。
李白的诗，诗题上加上“古”字者颇多，如“古有所思”、“古朗月行”、“拟古”、“效古”、“学古”等。敦煌伯2567唐诗选残卷中除《古意》外，尚有《古有所思》一首、《古蜀道难》一首，诗题拟名时喜加“古”字，或许也是李白“将复古道”的一种表现，他对当下的一些活动，好以托古的形式表现。唐末著名诗人韦庄编《又玄集》，卷上录李白诗，《南陵别儿童入京》一诗也题作《古意》，姚铉《唐文粹》卷十四上“古调歌篇”一录此诗，亦题作《古意》。《古意》或许真是此诗的原名。又敦煌伯2567唐诗选残卷所存李诗之第一首，亦作《古意》，实为后世所传《效古》二首中的第一首。由此可见，李白确是喜欢采用“古意”一词作为诗名。
这种诗题众说并存的情况何以出现？情况复杂，难以确说。但从《河岳英灵集》的录诗情况来看，《古意》应当是诗人首先自标的原名，《南陵别儿童入京》一名也不太可能出于后人所拟，因为这一诗名出现很早，使用得又如此普遍。这样看，这两个诗题的名字应当都是李白自拟。按李白此诗作于天宝元年，《河岳英灵集》编成于天宝十二年前，也就是说，李白写下这诗后不久即为殷录入《河岳英灵集》中。《古意》可能为早期的原名，其后李白依据诗中内容重拟诗题，这才出现《南陵别儿童入京》这一名字。
李白自己从未编过诗集。他先后曾请魏颢、贞倩、李阳冰等代编诗集，只有李阳冰编成了《草堂集》十卷，魏颢、贞倩二人则都没有完成，但魏颢手中的资料还是流传下来了。宋人王溥、乐史、宋敏求等人在《草堂集》的基础上再三增补，自然吸收进了各种来路、各种系统的材料。这里包含着李白各个时期的诗篇，有的诗篇为早期之作，有的可能后来有所改动，这样也就留下了不少篇名不同内容有异的作品了。
余 论
上面我们引用了著录李白诗歌的一些早期材料，揭示李白诗歌中文字的原貌，借以探讨研究工作中的种种难点。因为李白生前没有亲自定稿，同时的人没有传下一种渊源有自的定本，而唐代诗歌多以抄写的方式传播，存世者必然会有很多歧异。宋人刻书之前，应当有所整理，但他们见到的材料，也会受到各种条件的限制，工作时也不可能一一穷搜冥采，仔细雠校，因此后世所传的李白诗歌，必然会有一些字句出入甚大。要想完全恢复李白诗歌原貌，无疑是困难的。
时至今日，我们拥有了前人无法拥有的一些有利条件，如敦煌卷子的发现，国外古抄本的传入，提供了很多比之宋本李集更为原始的资料。整理古籍时，观念上也已有革新。使用的材料，不再拘于诗文的总集与别集，而是扩及唐宋人的选本与金石实物，乃至小说、笔记与诗话等等，加以综合考察。对李诗中的一些疑难之处，也就可以作出更为合理的解释。这种考辨工作也不能停留在纯文献的领域内，研究者必须对盛唐时期诗坛的氛围和李白的个人特点有所了解，才能对不同文字所体现的思想有恰切的把握。一字之推敲，往往要动员到好多领域的知识，故此事虽小，做好它也不易。只有勤奋而谨慎地从事，才有可能接近李诗的原始面貌。
看完这篇文章觉得
排序