古籍中有记载，上古官吏为天子养龙的历史。（图片来源：维基百科）
接续〈不可思议！最大型的帝王宠物：龙(二)〉一文。
孔甲失德，神龙远离
魏献子与蔡墨的对话，主要揭示了上古官吏为天子养龙的历史，以及以养龙业为例，探究了各项事物得有负责掌管的官吏，否则那项事物将无法繁盛兴旺。
《史记･夏本纪》的记载，则与《左传･昭公二十九年》差不多，诉说刘累是为夏朝皇帝姒孔甲(第十四代夏帝，不降的儿子)驯养龙。只是，《史记･夏本纪》增加了对于夏帝孔甲的描述：迷信鬼神、荒淫无道，帝德衰败，诸侯离弃。(附注：清代梁玉绳持相反之说)
看到这里，是否觉得奇怪？这样无道德的天子应是治理不好朝政的，可是为何天降祥龙，让姒孔甲获得高贵的吉兆。别再费时猜疑，《史记･书･封禅书》又载：“后十四世，至帝孔甲，淫德好神，神渎，二龙去之。”可见即使姒孔甲位居高位，掌管生杀大权，却依旧没有办法违逆上天正道。他就算再如何推崇鬼神，又获得了天帝给予稀奇的上古神兽，但是在没有守德，又持续作恶的情况下，即使看似拥有了一切吉象，那终究只是表象，实则已经德行耗尽。
这就像是蔡墨对魏献子所说的，一项事物得有专职的官吏负责，否则那方面的事物无法兴旺。孔甲没有重德，没有朝君德那个层面进行培孕，自然留不住人心，失了诸侯且无法聚集好的官吏与人才。这就如同李贺在《马诗二十三首•其九》中所言：“飂叔去匆匆，如今不豢龙。”此句意指，真正懂龙的能人飂叔消逝后，如今已经没有人再重视培育英才贤者。
臣子虽侍奉君王，但亦观审上位者是否值得仰望，君主虽高居寡位，却也得慧眼寻觅良臣，并靠臣子们的辅佐与谏言来把持朝政，这是一种君臣相依之理。
既然孔甲的君德持续损灭，诸侯即懂得居龙位之主非善主，自然离去。孔甲失德，亦无法再获得人中之龙的治国贤才，当然，高贵的神龙也就会离弃这样无道无德的帝王了。
(〈不可思议！最大型的帝王宠物：龙(一)〉、〈不可思议！最大型的帝王宠物：龙(二)〉、〈夏朝帝王失德 天降神龙亦远离！〉三文具连续性，同样在叙述董父豢龙、孔甲养龙的历史故事。)
附注
在众多古籍中，都记载姒孔甲是个荒淫无德的帝王，然而，在这样的评价之外，自有罕例。清代有位浙江钱塘人梁玉绳，性格严谨认真，擅长考订。他在考究文献上，以《史记》的成就最大，着有《史记志疑》、《瞥记》等。
他对于孔甲的坏评另有反论：孔甲的淫乱之评是出自于《左传》(有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲......)
然而，那是《史记》和《国语》对于“扰”字解读错误。“扰”不是指“搅乱、侵扰”，而是具备了拜会、增添麻烦的客气意，是礼貌用语。因此，应将孔甲视为获得了天帝的赏赐(龙)的贤明君主，而非乱君。
参考资料
陈华〈孔甲养龙：史上第一位真龙天子〉
〈春秋筮例：蔡墨谈龙与龙的传说〉(易学网)
〈左传•昭公•昭公二十九年译文〉(古诗文网)
维基百科(刘累、姒孔甲、梁玉绳、五虫)
百度(董泽湖、董父、姒孔甲、梁玉绳、马诗•飂叔去匆匆)
〈《马诗二十三首•其九》〉(语文360网、呱呱文学网)
《左传》、《史记》、《竹书纪年》、《竹书纪年》、《论衡》(中国哲学书电子化计划)
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