为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。――《贞观政要》(图片来源：维基百科)
[原句]自古至于今，与民为仇者，有迟有速，民必胜之。――语出汉代贾谊《新书･大政上》
[今译]从远古到现在，凡是与民为敌的人，人民最终要战胜他，只不过经过的时间，有长有短罢了。
贾谊在充分阐述了“民无不以为本”的命题之后，得出了与民为敌的人，最终被人民战胜的结论。
[原句]为治之本，务在宁民。宁民之本，在于足用。足用之本，在于勿夺时。――语出《淮南子･泰族》
[今译]治理国家的根本，务必做到使人民安居乐业。人民安居乐业的根本之点，在于衣食用度充足。要做到衣食用度充足，在于使人民能正常地生产而不受干扰。
时：指农业生产的季节。
[原句]罢马不畏鞭箠，罢民不畏刑罚。――语出汉代桓宽《盐铁论･诏圣》
[今译]精疲力尽的马匹，马鞭对它已经不起什么威慑作用；饥寒交迫的民众，严刑峻罚也不能使他们畏缩。
箠（读垂）：驱马前进的鞭子。“罢”：音义皆同“疲”，罢民指疲惫不堪的人民，即生活在水深火热中的老百姓。
在盐铁专卖的辩论中，儒生企图用这个比喻以达到说服对方的目的。这句话揭示了一个客观真理：老百姓到了活不下去的时候，再残酷的镇压，也将无济于事。
[原句]一人吁嗟，王道为亏。――语出汉代王符《潜夫论･救边》
[今译]哪怕只有一个人发出痛苦的叹息，国家的治理秩序也会受到损害。
汪继培笺：“（这句话是）当时成语也。”“吁嗟，呜呼也。有所叹美，有所伤痛，随事有义也。此即伤痛之义也。”王道：受到人民拥护的治国之道。
东汉安帝永初元年，羌人入侵凉州，东汉统治者放弃守土之责，捐弃凉州，对边民“百万之众，叫号哭泣”的痛苦，充耳不闻。王符用当时的这句谚语，痛斥了东汉统治阶层不顾人民死活的苟安政策。今天，我们仍然可以从这句谚语中得到教益：不要因为问题只涉及少数或个别人，就忽视它。要知道每一个人的苦乐，都会影响国家的治乱安危。
[原句]足寒伤心，民寒伤国。――语出汉代荀悦《申鉴･政体》
[今译]脚下寒冷，人的内脏会受到伤害；老百姓衣不蔽体，国家的政权会受到损毁。
这是荀悦在谈到人民的喜怒哀乐、贫困富裕与政权和君主的密切关系时说的话。表现了作者所具有的儒家“民本”思想。
[原句]国之兴也，视民如赤子；其亡也，以民为草芥。――语出晋代陈寿《三国志･吴志･贺邵传》
[今译]象爱护婴儿那样爱护百姓，则国家兴旺；把百姓象野草那样践踏，摧残。则国家灭亡。
赤子：初生婴儿全身赤红，故名“赤子”。芥：小草。
这是孙吴中书令贺邵，劝谏吴帝孙皓要爱护百姓，阐述百姓与国家兴亡的关系时，说的话。
[原句]安上在于悦下，为己在乎利人。――语出晋代陆机《五等诸侯论》
[今译]统治者要想自己平安无事，必须爱护和体恤下面的群众。自己要想得到利益，在于必须使别人首先获得好处。
陆机认为：统治者，要做到与下属分享权利，才能长期维持统治。不管其动机如何，但重视人民和他人的利益，确实是治理国家的一条重要原则。
[原句]善藏者，藏于百姓。――语出唐代房玄龄《晋书･慕容皝载记》
[今译]善于保藏财富的君主，是把财富藏在广大人民之中。
前燕慕容皝（人名）奖励生产，但制定的田税过于苛刻，记室参军封裕劝他“应薄赋而藏于百姓”，并说了这句很有见识的话。只有人民富足，国家的财富来源，才有深厚的基础。
[原句]天下之务，当与天下共之。岂一人之智，所能独了！――语出南朝梁沈约《宋书･颜延之传》
[今译]整个国家的事务，应当和全国的人一起商量管理，这样复杂的事，难道一个人的智力能单独做得好吗！
宋文帝时，刘湛、殷景仁独揽朝政，步兵校尉颜延之用这话表示他的不满。他对寡头政治的批判，是很有道理的。
[原句]民心无常，惟惠之怀。――语出南朝梁萧子显《南齐书･高帝本纪》
[今译]人民的想法不会是固定不变的，他们只拥护爱护他们的人。
常：固定不变。惟：同“唯”，只是。惠：好处，这里是爱护的意思。怀：归顺，拥护。
这是南朝宋顺帝让位于萧道成的诏书里的一句话。虽然王朝的更迭禅让，都不过是权力之争，但这句话所说的人心向背的道理却是正确的。
[原句]民之多怨，非国福矣。――语出南朝梁萧子显《南齐书･武十七王传》
[今译]人民有很多怨恨，决不是国家的好事。
这是齐高帝的儿子竟陵王萧子良，对他父亲说的话。当时水旱天灾频繁，又加严刑峻罚，监狱都有人满之患，人民怨声载道。萧子良用这两句话，向齐高帝指出，只有宽解人民的疾苦，方能维持其统活。
[原句]不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于下，而国富于上邪？――语出南朝梁萧子显《南齐书･武十七王传》
[今译]不先努力使人民富裕起来，而只谈论如何使国家获得好处，难道有下面老百姓一贫如洗，而国家却很富裕的事吗？
务：努力去做。邪：同“耶”，疑问语助词。
这是齐高帝的儿子竟陵王萧子良，劝他父亲要关心人民疾苦时说的话。尽管其目的是为了巩固萧氏王朝，但他所阐明的人民和国家的本末关系，却是十分正确的。
[原句]不以天下易一民之命。――语出隋代王通《文中子中说･天地》
[今译]不要因为夺取天下而不重视一个普通老百姓的生命。
阮逸注：“易为轻易之易。一民，至细也。但不可以天下之大，轻小民之命”。以：因为。
这是李密向王通问“王霸之略”时，王通回答的话，充分强调了成霸业者，必须非常爱护人民的道理。
[原句]帝王岂有常乎？相扶即是。――语出唐代李延寿《北史･宇文贵传附宇文忻》
[今译]帝王的职位，难道是固定由谁来担任的吗？只要得到众人共同支持，就可以成为帝王。
常：固定不变。相扶：即扶持。
隋文帝的佐命亲信宇文忻，因谴去官，不满，与梁士彦图谋夺取帝位。这是宇文忻对梁士彦说的话。
[原句]为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。――语出唐代吴兢《贞观政要･君道》
[今译]担任国君的法则，必须先让百姓生存。如果损害百姓来侍奉自己，就象把大腿肉割来填饱肚子一样，肚子饱了而生命也完了。
啖：吃。
这是贞观初年，唐太宗对侍臣说的话。这位皇帝，把老百姓看得如此重要，是值得称赞的。
[原句]百姓安乐，便是甲仗。――语出唐代吴兢《贞观政要･仁义》
[今译]老百姓安居乐业，就是抵抗敌人的武器。
甲仗：铠甲兵器，这里指国防力量。
贞观四年，房玄龄奏言：“今阅武库甲仗，胜隋日远矣！”唐太宗就用“百姓安乐，便是朕之甲仗”来回答他。意思是说，武器装备诚然重要，但是人民的安居乐业，更为重要。
[原句]以人为本，以财为末。人安则财赡，本固则邦宁。――语如唐代陆贽《均节赋税恤百姓第一条》
[今译]把人作为根本，把钱财放在次要的地位。人民安定了，钱财也就充足了；根本稳固了，国家也就安宁了。本：根本。末：末尾，这里是次要的意思。赡：充足。
[原句]与人共其乐者，人必忧其忧；与人共其安者，人必拯其危。――语出五代张昭远等《旧唐书･李百药传》
[今译]能把自己的快乐与别人分享的人，有困难，别人就会分忧；和别人共享安定生活的人，有危难，别人就会来拯救。拯：救援。
贞观二年，太宗初即位，将分封诸侯。礼部侍郎李百药，上奏《封建论》，据理反对。他指出：中央政权的巩固，不在于分封皇室成员以为屏藩，而在于与人民共同安乐。
[原句]苟利于民，与资国何异？――语出宋代卢多逊等《旧五代史･周书･太祖纪》
[今译]假使能对人民有利，这和利于国家有什么两样呢？
资：助，这里指对国家有利。
周太祖郭威，长居民间，深知民众疾苦。自从梁太祖朱温，厘定“牛租”以来，六十余年，百姓苦之。郭威均将其免除，并将“系官庄田”悉以分赐给佃户作永久财产，于是“比户（许多农户）欣然”。有人建议不如将这些“系官庄田”作价出卖，可得一大笔钱，以“资国用”。郭威就用上面的话，来回答他（主张白送给农户，国家不收一分钱！）。
[原句]夫民，国之基也。五仞之墙，所以不毁，基厚也；所以毁，基薄也。故曰：百足不僵，则附者众；流水不穷，则来者远。――语出宋代宋祁《杂说》
[今译]老百姓是国家的基础。五仞高的墙之所以不毁坏，是因为基础深厚。其所以毁坏，则是因为基础浅薄。平常所说“马陆虫”死后仍然能动，是因为附着的脚众多；流水不尽，是因为源头深远。也是这个道理。仞：古代长度单位。周八尺，汉七尺。百足：虫名，即马陆虫，切断它后，仍能蠕动。附者：指虫身上附着的虫脚。
[原句]民为邦本，未有本摇而枝叶不动者。――语出宋代苏舜卿《诣匦疏》
[今译]老百姓是国家的根本，没有根本动摇了，而枝叶不动的事。
邦：国家。本：根本。
[原句]国命在乎民，民命在乎食。――语出宋代邵雍《秋怀三十六首》之八
[今译]民众是国家的生命，吃饭问题又是民众的生命。
[原句]力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。――语出宋代苏轼《潮州韩文公庙碑》
[今译]依靠暴力，可以夺得天下，却无法获得普通老百姓真心实意的拥护。
匹夫匹妇：指平民。
[原句]人心之于人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。木无根则槁，灯无膏则灭，鱼无水则死，农夫无田则饥，商贾无财则贫，人主失人心――则亡！――语出宋代苏轼《上神宗皇帝书》
[今译]人民的心意对于君主来说，就象树木有树根、灯有油膏、鱼有水、农民有田土、商人有钱财一样。树木没有根就要干枯，灯没有油就要熄灭，鱼没有水就要死亡，农民没有地就要挨饿，商人没有钱财就要贫穷，君主得不到人民的拥护――就要灭亡！
膏：脂膏。商贾(读古)：泛指商人；行为商，坐为贾。槁：枯槁。
[原句]王者所以得天下者，以得民也。得民者，以得其心也。――语出宋代汪藻《奏论诸将无功状》
[今译]国君得到天下的原因，是因为获得了人民的拥护。能够得到人民的拥护，这是因为人民心悦诚服。
[原句]国之命，如人之命。人之命在元气，国之命在人心。――语出宋代杨万里《壬辰轮对第一札子》
[今译]国家的生命，就象人的生命。人的生命在于元气，国家的生命在于民心。
[原句]天下之所以服者，常生于不偏；而其不服也，常起于不平。――语出宋代杨万里《驭吏》上
[今译]天下臣民之所以服从，常常是因为出于朝廷处事公正；而他们不服从，常常是由于朝廷处事不公正而引起的。偏：不公正。
[原句]与其得罪于百姓，宁得罪于上官。――语出元代欧阳玄等《宋史･吴芾传》
[今译]与其引起老百姓的不满，宁可让上级官员对自己不满意。
这是孝宗时龙图阁直学士吴芾说的话。说明应该倾听来自下面的声音，不要只迎合上级。
[原句]得土地易，得人心难。――语出元代欧阳玄《宋史･杨简传》
[今译]要获得和占有土地，是比较容易的。要获得人民的拥护，却是不容易的。
宁宗时，北方金人控制区，发生大饥荒，每天有大批人，越境到南宋管辖区，守边官吏拒不接纳，“临淮水射之。”杨简针对这件事，说了这样的话。用以说明，用武力强占土地，并不能获得人心。
[原句]勾践栖山中，国人能致死。――语出清代顾炎武《秋山二首》之二
[今译]勾践居住在山里面，全国人民仍然愿意为他去牺牲。这是因为勾践的政策正确，深得民心！
（资料均据清代《渊鉴内函》）
（全文完）
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