為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。──《貞觀政要》(圖片來源：維基百科)
[原句]自古至於今，與民為仇者，有遲有速，民必勝之。──語出漢代賈誼《新書･大政上》
[今譯]從遠古到現在，凡是與民為敵的人，人民最終要戰勝他，只不過經過的時間，有長有短罷了。
賈誼在充分闡述了「民無不以為本」的命題之後，得出了與民為敵的人，最終被人民戰勝的結論。
[原句]為治之本，務在寧民。寧民之本，在於足用。足用之本，在於勿奪時。──語出《淮南子･泰族》
[今譯]治理國家的根本，務必做到使人民安居樂業。人民安居樂業的根本之點，在於衣食用度充足。要做到衣食用度充足，在於使人民能正常地生產而不受干擾。
時：指農業生產的季節。
[原句]罷馬不畏鞭箠，罷民不畏刑罰。──語出漢代桓寬《鹽鐵論･詔聖》
[今譯]精疲力盡的馬匹，馬鞭對它已經不起什麼威懾作用；飢寒交迫的民眾，嚴刑峻罰也不能使他們畏縮。
箠（讀垂）：驅馬前進的鞭子。「罷」：音義皆同「疲」，罷民指疲憊不堪的人民，即生活在水深火熱中的老百姓。
在鹽鐵專賣的辯論中，儒生企圖用這個比喻以達到說服對方的目的。這句話揭示了一個客觀真理：老百姓到了活不下去的時候，再殘酷的鎮壓，也將無濟於事。
[原句]一人吁嗟，王道為虧。──語出漢代王符《潛夫論･救邊》
[今譯]哪怕只有一個人發出痛苦的嘆息，國家的治理秩序也會受到損害。
汪繼培箋：「（這句話是）當時成語也。」「吁嗟，嗚呼也。有所嘆美，有所傷痛，隨事有義也。此即傷痛之義也。」王道：受到人民擁護的治國之道。
東漢安帝永初元年，羌人入侵涼州，東漢統治者放棄守土之責，捐棄涼州，對邊民「百萬之眾，叫號哭泣」的痛苦，充耳不聞。王符用當時的這句諺語，痛斥了東漢統治階層不顧人民死活的苟安政策。今天，我們仍然可以從這句諺語中得到教益：不要因為問題只涉及少數或個別人，就忽視它。要知道每一個人的苦樂，都會影響國家的治亂安危。
[原句]足寒傷心，民寒傷國。──語出漢代荀悅《申鑒･政體》
[今譯]腳下寒冷，人的內臟會受到傷害；老百姓衣不蔽體，國家的政權會受到損毀。
這是荀悅在談到人民的喜怒哀樂、貧困富裕與政權和君主的密切關係時說的話。表現了作者所具有的儒家「民本」思想。
[原句]國之興也，視民如赤子；其亡也，以民為草芥。──語出晉代陳壽《三國誌･吳志･賀邵傳》
[今譯]像愛護嬰兒那樣愛護百姓，則國家興旺；把百姓像野草那樣踐踏，摧殘。則國家滅亡。
赤子：初生嬰兒全身赤紅，故名「赤子」。芥：小草。
這是孫吳中書令賀邵，勸諫吳帝孫皓要愛護百姓，闡述百姓與國家興亡的關係時，說的話。
[原句]安上在於悅下，為己在乎利人。──語出晉代陸機《五等諸侯論》
[今譯]統治者要想自己平安無事，必須愛護和體恤下面的群眾。自己要想得到利益，在於必須使別人首先獲得好處。
陸機認為：統治者，要做到與下屬分享權利，才能長期維持統治。不管其動機如何，但重視人民和他人的利益，確實是治理國家的一條重要原則。
[原句]善藏者，藏於百姓。──語出唐代房玄齡《晉書･慕容皝載記》
[今譯]善於保藏財富的君主，是把財富藏在廣大人民之中。
前燕慕容皝（人名）獎勵生產，但制定的田稅過於苛刻，記室參軍封裕勸他「應薄賦而藏於百姓」，並說了這句很有見識的話。只有人民富足，國家的財富來源，才有深厚的基礎。
[原句]天下之務，當與天下共之。豈一人之智，所能獨了！──語出南朝梁沈約《宋書･顏延之傳》
[今譯]整個國家的事務，應當和全國的人一起商量管理，這樣複雜的事，難道一個人的智力能單獨做得好嗎！
宋文帝時，劉湛、殷景仁獨攬朝政，步兵校尉顏延之用這話表示他的不滿。他對寡頭政治的批判，是很有道理的。
[原句]民心無常，惟惠之懷。──語出南朝梁蕭子顯《南齊書･高帝本紀》
[今譯]人民的想法不會是固定不變的，他們只擁護愛護他們的人。
常：固定不變。惟：同「唯」，只是。惠：好處，這裡是愛護的意思。懷：歸順，擁護。
這是南朝宋順帝讓位於蕭道成的詔書裡的一句話。雖然王朝的更迭禪讓，都不過是權力之爭，但這句話所說的人心向背的道理卻是正確的。
[原句]民之多怨，非國福矣。──語出南朝梁蕭子顯《南齊書･武十七王傳》
[今譯]人民有很多怨恨，決不是國家的好事。
這是齊高帝的兒子竟陵王蕭子良，對他父親說的話。當時水旱天災頻繁，又加嚴刑峻罰，監獄都有人滿之患，人民怨聲載道。蕭子良用這兩句話，向齊高帝指出，只有寬解人民的疾苦，方能維持其統活。
[原句]不務先富民，而唯言益國，豈有民貧於下，而國富於上邪？──語出南朝梁蕭子顯《南齊書･武十七王傳》
[今譯]不先努力使人民富裕起來，而只談論如何使國家獲得好處，難道有下面老百姓一貧如洗，而國家卻很富裕的事嗎？
務：努力去做。邪：同「耶」，疑問語助詞。
這是齊高帝的兒子竟陵王蕭子良，勸他父親要關心人民疾苦時說的話。儘管其目的是為了鞏固蕭氏王朝，但他所闡明的人民和國家的本末關係，卻是十分正確的。
[原句]不以天下易一民之命。──語出隋代王通《文中子中說･天地》
[今譯]不要因為奪取天下而不重視一個普通老百姓的生命。
阮逸註：「易為輕易之易。一民，至細也。但不可以天下之大，輕小民之命」。以：因為。
這是李密向王通問「王霸之略」時，王通回答的話，充分強調了成霸業者，必須非常愛護人民的道理。
[原句]帝王豈有常乎？相扶即是。──語出唐代李延壽《北史･宇文貴傳附宇文忻》
[今譯]帝王的職位，難道是固定由誰來擔任的嗎？只要得到眾人共同支持，就可以成為帝王。
常：固定不變。相扶：即扶持。
隋文帝的佐命親信宇文忻，因譴去官，不滿，與梁士彥圖謀奪取帝位。這是宇文忻對梁士彥說的話。
[原句]為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。──語出唐代吳兢《貞觀政要･君道》
[今譯]擔任國君的法則，必須先讓百姓生存。如果損害百姓來侍奉自己，就像把大腿肉割來填飽肚子一樣，肚子飽了而生命也完了。
啖：吃。
這是貞觀初年，唐太宗對侍臣說的話。這位皇帝，把老百姓看得如此重要，是值得稱讚的。
[原句]百姓安樂，便是甲仗。──語出唐代吳兢《貞觀政要･仁義》
[今譯]老百姓安居樂業，就是抵抗敵人的武器。
甲仗：鎧甲兵器，這裡指國防力量。
貞觀四年，房玄齡奏言：「今閱武庫甲仗，勝隋日遠矣！」唐太宗就用「百姓安樂，便是朕之甲仗」來回答他。意思是說，武器裝備誠然重要，但是人民的安居樂業，更為重要。
[原句]以人為本，以財為末。人安則財贍，本固則邦寧。──語如唐代陸贄《均節賦稅恤百姓第一條》
[今譯]把人作為根本，把錢財放在次要的地位。人民安定了，錢財也就充足了；根本穩固了，國家也就安寧了。本：根本。末：末尾，這裡是次要的意思。贍：充足。
[原句]與人共其樂者，人必憂其憂；與人共其安者，人必拯其危。──語出五代張昭遠等《舊唐書･李百藥傳》
[今譯]能把自己的快樂與別人分享的人，有困難，別人就會分憂；和別人共享安定生活的人，有危難，別人就會來拯救。拯：救援。
貞觀二年，太宗初即位，將分封諸侯。禮部侍郎李百藥，上奏《封建論》，據理反對。他指出：中央政權的鞏固，不在於分封皇室成員以為屏藩，而在於與人民共同安樂。
[原句]苟利於民，與資國何異？──語出宋代盧多遜等《舊五代史･周書･太祖紀》
[今譯]假使能對人民有利，這和利於國家有什麼兩樣呢？
資：助，這裡指對國家有利。
周太祖郭威，長居民間，深知民眾疾苦。自從梁太祖朱溫，釐定「牛租」以來，六十餘年，百姓苦之。郭威均將其免除，並將「系官莊田」悉以分賜給佃戶作永久財產，於是「比戶（許多農戶）欣然」。有人建議不如將這些「系官莊田」作價出賣，可得一大筆錢，以「資國用」。郭威就用上面的話，來回答他（主張白送給農戶，國家不收一分錢！）。
[原句]夫民，國之基也。五仞之牆，所以不毀，基厚也；所以毀，基薄也。故曰：百足不僵，則附者眾；流水不窮，則來者遠。──語出宋代宋祁《雜說》
[今譯]老百姓是國家的基礎。五仞高的牆之所以不毀壞，是因為基礎深厚。其所以毀壞，則是因為基礎淺薄。平常所說「馬陸蟲」死後仍然能動，是因為附著的腳眾多；流水不盡，是因為源頭深遠。也是這個道理。仞：古代長度單位。周八尺，漢七尺。百足：蟲名，即馬陸蟲，切斷它後，仍能蠕動。附者：指蟲身上附著的蟲腳。
[原句]民為邦本，未有本搖而枝葉不動者。──語出宋代蘇舜卿《詣匭疏》
[今譯]老百姓是國家的根本，沒有根本動搖了，而枝葉不動的事。
邦：國家。本：根本。
[原句]國命在乎民，民命在乎食。──語出宋代邵雍《秋懷三十六首》之八
[今譯]民眾是國家的生命，吃飯問題又是民眾的生命。
[原句]力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。──語出宋代蘇軾《潮州韓文公廟碑》
[今譯]依靠暴力，可以奪得天下，卻無法獲得普通老百姓真心實意的擁護。
匹夫匹婦：指平民。
[原句]人心之於人主也，如木之有根，如燈之有膏，如魚之有水，如農夫之有田，如商賈之有財。木無根則槁，燈無膏則滅，魚無水則死，農夫無田則飢，商賈無財則貧，人主失人心──則亡！──語出宋代蘇軾《上神宗皇帝書》
[今譯]人民的心意對於君主來說，就像樹木有樹根、燈有油膏、魚有水、農民有田土、商人有錢財一樣。樹木沒有根就要乾枯，燈沒有油就要熄滅，魚沒有水就要死亡，農民沒有地就要挨餓，商人沒有錢財就要貧窮，君主得不到人民的擁護──就要滅亡！
膏：脂膏。商賈(讀古)：泛指商人；行為商，坐為賈。槁：枯槁。
[原句]王者所以得天下者，以得民也。得民者，以得其心也。──語出宋代汪藻《奏論諸將無功狀》
[今譯]國君得到天下的原因，是因為獲得了人民的擁護。能夠得到人民的擁護，這是因為人民心悅誠服。
[原句]國之命，如人之命。人之命在元氣，國之命在人心。──語出宋代楊萬里《壬辰輪對第一札子》
[今譯]國家的生命，就像人的生命。人的生命在於元氣，國家的生命在於民心。
[原句]天下之所以服者，常生於不偏；而其不服也，常起於不平。──語出宋代楊萬里《馭吏》上
[今譯]天下臣民之所以服從，常常是因為出於朝廷處事公正；而他們不服從，常常是由於朝廷處事不公正而引起的。偏：不公正。
[原句]與其得罪於百姓，寧得罪於上官。──語出元代歐陽玄等《宋史･吳芾傳》
[今譯]與其引起老百姓的不滿，寧可讓上級官員對自己不滿意。
這是孝宗時龍圖閣直學士吳芾說的話。說明應該傾聽來自下面的聲音，不要只迎合上級。
[原句]得土地易，得人心難。──語出元代歐陽玄《宋史･楊簡傳》
[今譯]要獲得和佔有土地，是比較容易的。要獲得人民的擁護，卻是不容易的。
寧宗時，北方金人控制區，發生大飢荒，每天有大批人，越境到南宋管轄區，守邊官吏拒不接納，「臨淮水射之。」楊簡針對這件事，說了這樣的話。用以說明，用武力強佔土地，並不能獲得人心。
[原句]勾踐棲山中，國人能致死。──語出清代顧炎武《秋山二首》之二
[今譯]勾踐居住在山裡面，全國人民仍然願意為他去犧牲。這是因為勾踐的政策正確，深得民心！
（資料均據清代《淵鑒內涵》）
（全文完）
看完那這篇文章覺得
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