【古风古卷】康熙御撰《日讲四书解义》序言(图)

康熙大帝亲自为《日讲四书解义》写序言。（图片来源：维基百科）

康熙十六年（1677），圣祖仁皇帝（康熙大帝）命儒臣喇沙里、陈廷敬等编撰刊刻《日讲四书解义》，康熙大帝亲自为《日讲四书解义》写序言。

本文为读者介绍康熙大帝御撰的《日讲四书解义》序言。

“四书”又称为四子书，指的是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。

细读御撰序言，康熙大帝开示了“四书”和“五经”之间的微妙关系。在序言中，康熙大帝指出，五经而外有四书，“如日月之光昭于天，岳渎之流峙于地，猗欤盛哉”！有了孔子、曾子、子思、孟子四子，“二帝三王之道传”。“有四子之书，而后《五经》之道备”。“四子之书，得《五经》之精意而为言者也”!

圣祖皇帝御撰《日讲四书解义》序言写道：

（参考白话文如下，古文原文附在文末）

我考虑天生圣贤，作为人民的君主和老师，千秋万代道统的承传，也就是统治所系的关键。

自从唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王之后，则有孔子、曾子、子思、孟子。而《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《春秋》之外，还有《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》这四部书。就好像日月之光经行于天空，五岳四渎之山水流淌和峙立于大地。多么重要啊！

有了孔子、曾子、子思、孟子四子，而后尧、舜、禹、汤、文二帝三王之道才得以传承下来。有了四子之书，而后《五经》的理论体系才得以完备。四子之书，首先是得到了《五经》的精义，然后加以阐发议论。

孔子以人类诞生以来从未有过的圣明，与春秋列国的君主、大夫以及他的弟子讨论政事与学问，天德王道的全部，修己治人的关键，都在《论语》一书之中。

《大学》、《中庸》都是孔子思想的薪传，曾子、子思独得其正宗。明德新民，止于至善，这是国家天下之所以得到治理和安宁的原因；天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，以及致中和，这是天地万物之所以生长创造、九经达道之所以通行天下的根本。

（笔者注：关于“九经达道”：

——“九经”，是《中庸》中用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身、尊重贤人、爱护亲族、敬重大臣、体恤众臣、爱护百姓、劝勉各种工匠、优待远方来的客人、安抚诸侯。

——“达道”即五达道，就是天下通行的五种人际关系。这五种基本人际关系是：君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往。）

到了孟子，继承往圣的道统，开创后来的儒学，破除异端邪说以端正人心，使得人性本善、仁政仁义的宗旨能够显明于天下。

这些圣贤的训诲言论，都是为了千秋万代的人民所作的。儒学的道统在这里，天下的统治也在这里。

历代贤明睿哲的君主，立国创业或继位守成，没有不对他们进行尊崇表彰，向天下人民讲明此道的。我继承祖宗基业，孜孜求治，留心学问，命令儒臣撰写四书讲义，务必要阐发义理，有益于政治。

四书与其他经史一并进讲，历经寒暑，不敢停顿，现在终于告竣，希望与海内臣民共同努力，达到至治之世，特地命令校勘刊刻，以垂永久，并亲自撰写序言，置于书前。

每每感念醇厚风俗，一定要首先端正人心；而端正人心，一定要首先昌明学术。真诚地希望根据四书的大义，探究古圣先贤的微言，并以此作为教化百姓、使形成良好的风尚的方法，以期达到一道同风的治世，差不多进入唐尧、虞舜、夏、商、周时代的文明盛世！

（资料来源：康熙大帝钦定《日讲四书解义》）

附古文原文以供读者参考：

朕惟天生圣贤，作君作师，万世道统之传，即万世治统之所系也。自尧、舜、禹、汤、文、武之后，而有孔子、曾子、子思、孟子。自《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》而外，而有《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》之书。如日月之光昭于天，岳渎之流峙于地，猗欤盛哉！盖有四子，而后二帝三王之道传。有四子之书，而后《五经》之道备。四子之书，得《五经》之精意而为言者也。孔子以生民未有之圣，与列国君、大夫、及门弟子论政与学，天德王道之全，修己治人之要，俱在《论语》一书。《学》、《庸》皆孔子之传，而曾子、子思独得其宗。明新止至善，家国天下之所以齐治平也；性教中和，天地万物之所以位育，九经达道之所以行也。至于孟子，继往圣而开来学，辟邪说以正人心，性善仁义之旨，着明于天下。此圣贤训辞诏后，皆为万世生民而作也。道统在是，治统亦在是矣。历代贤哲之君，创业守成，莫不尊崇表章，讲明斯道。朕绍祖宗丕基，孳孳求治，留心问学。命儒臣撰为讲义，务使阐发义理，裨益政治。同诸经史进讲，经历寒暑，罔敢间辍，兹已告竣，思与海内臣民，共臻至治，特命校刊、用垂永久，爰制序言、弁之简首。每念厚风俗，必先正人心，正人心，必先明学术。诚因此编之大义，究先圣之微言，则以此为化民成俗之方，用期夫一道同风之治，庶几近于唐虞三代，文明之盛也夫。

（录自：《日讲四书解义》）