与清朝末年《初等小学国文教科书》相比，中共不仅教中国小学生“忘国、忘祖”，还有意割裂华夏源远流长的传统人文。（图片来源：Adobe Stock）
翻开中国大陆人民教育出版社（简称人教版）的标准实验教材一至六年级语文课，会看到哪些内容？由于中共以无神论、进化论为标竿，以斗争哲学为指导，就连小学课本也成为共产理论宣扬的所在地，充斥着大量的政治色彩及低级趣味，比如狐狸养鸡、“我是一只小虫子”、革命形势、马克思列宁主义之禅（出自六年级语文课《狱中联欢》）等内容，诱导学生为共产主义献身。人教版语文课还充斥着不少伪史内容，比如开国大典、长征、军神（刘伯承）、朱德的扁担、黄继光、狼牙山五壮士等，教小朋友崇拜大开杀戒的毛泽东和邓小平，将其编纂在册，毒害华人子孙。
对比一百年多前，清朝末年《初等小学国文教科书》，中共不仅数典忘祖，教中国小学生“忘国、忘祖”，还有意割裂华夏源远流长的传统人文。我们将清朝宣统二年（1910年）十二月，湖北官刷印局印刷出版的《初等小学国文教科书》中所呈现的礼仪典故，介绍给华人读者，再现悠远古风。
尊师重道从拜先贤开始
初等国文课第一课，从拜孔子开始。第一课内容为：
“我拜孔子 我上学堂 皆供孔子 各处学堂”
这是清末小学生上的第一课，既教小朋友认识古代先贤，也教他们行拜师礼。尊师的仪式，并非只是形式，以实际的行为表达对圣贤的虔敬和尊崇。
古时，把师并在“天、地、君、亲、师”的五尊之中，象征师者拥有崇高的位置。民间有谚曰：“生我者父母，教我者师父”、“一日为师，终身为父”。传统的师徒关系仅次于父子关系，所以古时以隆重的礼仪表示对师徒关系的确认和保护。
古代界定“师”的涵义，包括几个层面。《文王世子》曰：“师也者，教之以事而喻诸德者也。”师就是通过教授事物，从而使学徒认识到诸多美德的人。《韩诗外传》中称：“智如泉源，行可以为表仪者、人师也。”知识犹如源泉，言行可谓表率的人，就可为师。
交友之道
国文课入选的交友之道，有第十九课的“戴笠之交”，内容为：
“君乘车我戴笠
他日相逢下车揖
君担簦我跨马
他日相逢为君下”
友人之间一旦盟誓，不能轻易改变自己的初衷。无论日后是贫穷，还是富贵；是卑贱，还是尊贵，友人的情义不会随着外在环境的改变而改变。
第六十二课的内容和上则异曲同工：
“蓬生麻中不扶自直
白沙在泥与之皆黑
人之交友亦如是也
故当近君子远小人”
这一课所述典故出自先秦著作《荀子･劝学》。意思是，蓬草生长在麻地里，即使不用扶持，自己也能挺起腰身正直的生长；白沙落入黑土中，就会变得和泥土一样黑。人的交友之道，也是同样的道理。应当亲近君子，远离小人。
典故中的蓬是一种多年生的草本植物，叶似柳叶，子实有毛，所以也称“飞蓬”。蓬心狭窄而弯曲，通常比喻见识短浅，茅塞不通。也可用作谦辞。麻的茎杆非常笔直，挺直而上犹如箭杆。柔软弯曲的蓬草生长在麻丛中，受到环境的影响，所以也能挺直的生长。
三国时期蜀汉官员谯周（201年－270年）所著《谯子法训》，其中“齐交篇”也曾引用“蓬生麻中，不扶自直”。谯周认为，人的言行举止和交友如同白色的素丝一样，用蓼蓝一染就会变成青色。
他列举了四组例子，比如春秋时期的韩起与晋国贤人田苏，二人相处成就了好仁之名；战国时期甘茂跟随史举学习，在齐、秦两国立下显著的功绩；西汉初年，曹参拜道家高人盖公为师，辅佐国君成就了的清明安宁的治世；西汉窦皇后的两个兄弟窦长君、窦少君虽然出身卑微，但对有德行的师友恭敬有加，二人都成为谦让有礼的君子。
第十九课、六十二课内容通过形象的比喻，简练的语言，教小朋友正确的交友处世之道，应当亲贤远佞，最终会利己利人。这些内容可谓是交友经典。
友的造字本义，表示两个人结交，互相协商，互相鼓励，同心协力。（图片来源：国立故宫博物院）
兄弟之友
第五课内容是：
“我为尔之兄 尔为我之弟 彼为我之友 亦为尔之友”
友的造字本义，表示两个人结交，互相协商，互相鼓励，同心协力。据《释名》介绍，“友”的本意是“有”，相互保有的意思。《说文》则认为，友是爱的意思，志同道合可为友。《周易》认为，友包含着同心同德，合起来的力量如同锋利的刀剑，可以切断坚硬的金属。
所以在古人的视野中，友的分量，不单是指表面的友好、友情，还包含着深刻的内在精神。
不做“非礼”之事
第十二课内容：
“非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 勿以恶小而为之 勿以善小而不为”
这一课内容出自《论语》与《三国志》。其中“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”出自《论语･颜渊》。颜回向孔子请教“克己复礼”的具体作法，孔子就为他说了这番话。颜回说：“我虽然迟钝，也会遵照这些话去做。”非礼，不合礼仪，失礼，有不尊敬他人之意。凡是不合礼义的事不看、不听、不说、不做，能使眼神正、心正、身正。
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”出自《三国志･蜀志･先主传》。刘备去世之前，为其子刘禅留下遗诏，其中就有这一句。刘备劝勉刘禅不要因为恶事小就做，不要因为善事小就不做。惟有进修德业，将来好有所作为。
崇尚五德再树风骨
对小朋友来而言，单纯的讲“仁、义、礼、智、信”未免有些抽象。初等国文课第五十三课内容，以雄鸡五德，形象的诠释“仁、义、礼、智、信”的意涵。
课文内容为：
“古人谓鸡有五德
头戴冠文也
足傅距武也
敌在前敢闯勇也
见食相呼仁也
守夜不失时信也”
这一课内容典出《韩诗外传》。以雄鸡高耸的华冠，比喻文士鸿运当头，顶戴冠帽。距是鸡脚后面突出的足趾，形似支起的叉，很像古代的一种兵器，表现雄鸡的威武。如果遇到劲敌，鸡敢于面对“强权”，保护弱小，很是勇武。鸡见到食物，通常不会独自享用，一定会叫来其它的鸡一起分享，很有仁心。雄鸡守夜司晨，每天都很守信，准时唤醒沉睡的世人。这五德也支撑着中华风骨，代代相传。
清末小学初等国文课所学的内容，既广博，又深刻。此外，基本的礼仪中还包括，身为人子，出去时一定要告诉父母，回来时也要第一时间禀报父母，不令父母担心。在基本的礼节中，比如向尊者作揖，一定将手举到眼下行礼；向长辈作揖，将手举到口下；与平辈作揖，要将手举到心下的位置。虽然举手简单，但是对人的敬意深含于心，即“手随身起义于当胸”。
在中共党文化的语言系统中，中国古代被打上“落后、封建、迷信”的标签。中共曾说，中国不能举行普选，是因中国人素质低下落后。国人的素质真的低下吗？
回溯一百多年前，一览清朝末年的小学国文课本，对孩子的教育，注重仁义礼仪，处处敬人为先，这样的教育内容非常亮眼。这些基本的礼仪和伦理，均是效法圣贤爱人之道，教育小孩在家为孝子，在外为君子。从小在孩子心里种下作正人君子的种子。这样的传统教育，才是华夏的风骨所在。
参考资料
《太平御览》卷406/卷404
《韩诗外传》
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