被判刑勞改，肯定是大不幸。然而上世紀五、六十年代曾"有緣"與我在中國的"古拉格群島"（勞改營）"同窗"相聚的幾位川南的政治犯朋友，當他們終於"楚囚得生還"，回歸故里，後又有緣與我重逢時，他們都告訴我，其親友都說他們1950年初就被抓捕去勞改，是"因禍得福"，甚至說是被丟進了"保險箱"，否則如在川南農村中，土改那一關恐怕很難過得去，"不死也得脫層皮"。這是句四川方言，意即很難存活下來。聽著他們講述當年他們家人、族人、親友種種的遭遇，真是既像傳說的陰間地獄，更像某些恐怖電影。令人渾身泠汗，甚至汗不敢出。
其實所謂"土改"，就只是對農村土地所有權的一次重新分配。是根本用不著流血的。世界許多地方（包括臺灣）都用的是和平的方式，由政府從原先土地擁有者（即中共所謂的"地主"）手中贖買過來後，再分配給無地或少地的農民。結果是個皆大歡喜的雙贏局面。更不會有人傾家蕩產，家破人亡。
然而毛澤東為了給他竊國奪權披上神聖合法的外衣，硬說這是一場什麼"你死我活"的階級鬥爭。堅決反對所謂"和平土改的錯誤傾向"。無中生有地編造什麼"地主殘酷壓迫剝削農民"的種種謊言，神話。人為地煽起仇恨，然後不僅沒收地主的土地，房屋及全部金錢，衣物。而且對地主及其家人綁、吊、斗、打隨意進行人身侮辱，虐待，施以跪石渣，夏日火烤，冬日風吹或泠水淋等酷刑。這都是眾所周知，小菜一碟的常事。下面再請看看在偏僻農村中，對地主施以的這些滅絕人性，令人髮指的酷刑：
（一）邱國軍：槍斃前"十指燃香"
四川高縣小寨壩有個地主叫邱國軍，家中有幾十畝田，被劃為地主。又因此人在當地開了一家旅館，在窮鄉僻壤痞子們的眼中，邱國軍似乎就是當地首屈一指的，比爾.蓋茨式的大富豪了。於是逼著他交出浮財金銀。他把什麼錢都拿出來了，還過不了關，硬說他是"頑抗"。將他綁在樹樁上，雙手十個指頭，全部包上棉花，棉花裡澆上桐油。然後引火將棉花點燃。十個指頭變成了點燃的"香"。故名"十指燃香"。邱國軍淒厲的叫聲慘不忍聞，最後痛死在樹樁上。還宣他"與人民頑抗到底"，死了，也要拉出去"槍斃"一回，以顯示威風。
（二）女性地主的悲慘：無法叫出名字的酷刑
中國的女人，在戰爭，禍亂中歷來比男人受害更深，受辱更重。而且在受害時往往成為加害者用以糟蹋取樂的對象。據有文字史料的記錄，自隋以後就有對女囚犯實施裸刑的記載。所謂"裸刑"就是在處死女囚犯前，將女囚全身脫光，進行凌辱後再進行殺害。如果女囚是反抗當時統治者的政敵，其手段更為殘忍下作，如將女囚雙乳割去後再加以處死等等。文革中的女高中生李九蓮，因"惡毒攻擊"林副統帥被處死後，拋於郊野，任人姦屍割去雙乳，應是"裸刑"的續篇和姊妹篇吧！
土改中，山鄉的痞子們，雖未必讀過有關裸刑的史料，但他們對女人身體隱私處的邪惡"性趣"，決不會因不識字而落於人後。所以當女性地主落在他們手上，由他們來"批鬥"、處置時，他們絕對不會白白"浪費"這個天賜的"良機"。而且會將其邪惡的獸性發揮到令人難以想像的" 高度"！
川南筠連縣原沐愛區中心鄉，一個三十餘歲的李姓女地主，容貌姣好，鄉村痞子常對其垂涎三尺，卻無計可施。該女自成人後一直信佛，長期素食，不沾葷腥。土改中，幾個農村流痞借"鬥爭地主"之名，對她進行百般侮辱戲弄後，猶覺未能"盡興"。於是弄來幾塊肉，叫這女子當眾吃下。並且振振有詞地說"現在毛主席，共產黨來了，要打倒封建迷信，不准你再吃什麼素了，馬上給我開葷，把肉吃下去"！李姓女子堅持自己的宗教信仰，死也不肯吃。先是被拳打腳踢，後又強行把肉往她嘴裡塞。剛烈的她，把塞進嘴裡的肉吐在了痞子們的身上，臉上。其中一個流氓獸性大發，抓來一條黃鱔（一種像蛇一樣的小動物，生於農村田內），當眾扯下李姓女子的褲子，破口大罵道"你上面不吃葷，老子給你下面開個葷......"，邊罵邊將黃鱔塞進了李姓女子的陰道！其他幾個痞子也幫著作惡扯手按腳。李姓女子在屈辱、羞憤和極度驚恐中被活活弄死。
古代裸刑的威風，納粹奧斯威辛集中營的霸道，在這幾個流氓痞子的面前，都變得黯然失色了！多麼偉大的"土改"，多麼偉大的"中國特色"！我無語，更無法叫出這是什麼"刑"。
（三）田將軍之姐：古稀年被"敲砂罐"
田棟雲將軍是原國民黨政府交警總隊的總隊長，少將軍銜。田將軍在中共軍隊入川後，仍率部與之激戰，後向雲南省方向敗退不知所終。田系四川筠連縣人，有一姐，嫁與四川高縣天星橋一個姓王的書生，人稱"王二先生"。王二先生家庭較富裕。但此人系一介書生，既未當官，更從未作惡。田將軍之姐，乃一常年幾乎腳不出戶的家庭婦女，生於清代光緒年間，纏著一雙小腳，連走路都困難。1950年已年過古稀七十多歲了。就這麼一個完全與世隔絕的，不知世事為何物的風燭殘年的老婦人，由於她夫家是地主，更由於田將軍與中共持槍對抗結下冤仇。他們便將一腔毒怨發在這樣一個行將就木的老婦人身上，定其為"惡霸地主婆"。當地一開始搞土改，就將她弄出來作土改的"祭旗人"。拉出去斃了！
但並不將其就地槍決。因田將軍老家是筠連縣，故要將其姐弄回筠連來殺，美其名曰"教育群眾"，實則藉此羞辱田氏一族。但田姐年事既高，又是小腳，根本無法長途行路。那時既無公路又無汽車。於是他們想出了一個侮辱人格的方法。用一個竹籮筐將田姐裝在裡面，叫人抬著邊走、邊打鑼吆喝著遊街示眾。而眾所周知，只有搬抬動物才用籮筐之類的東西，所以罵人的歇後語才有"狗坐籮筐－－－－－－不受人抬舉"之言。他們就用這種侮辱人格的方法，把一個七十多歲的老人從天星橋弄到筠連縣的羅場來處死。
更為殘忍的是，槍決時用槍指著老人的頭部打，整個頭部被打得稀巴爛，死者成了一個木樁樁一樣。這種殺人的方式，在當時還有個專用的流行術語叫"敲砂罐"！真是一語道破天機，原來剝奪一個人的生命，在人家看來就像隨便敲破一個罐子一樣的簡單，一樣的無足輕重。什麼叫"草菅人命"？什麼叫"殺人如麻"？土改，以及後來"鎮反"等運動中大行其道的"敲砂罐"為這些成語作了最好、最貼切的註腳。
（四）劉洪發：你不當替死鬼，誰當替死鬼？
在位於川滇交界的雲南省鹽津縣興隆鄉境內，有一個窮山溝叫龍塘溝。此處真堪稱窮山惡水，地瘠人貧。在一條十來里路狹長的地帶內，全是斜坡地，田就更少。一畝坡地的玉米產量只有四百來斤，一畝田的黃谷產量不過三百多斤。因為自然條件如此惡劣，就像現在人們常說的是個"不適宜於人居住的地方"。所以稍微經濟條件好點的人都不在那裡居住。幾個擁有一點土地的人，都搬到鄰近的四川省境內居住，把田土租給當地的農民耕種。在這裡先要說明的是，當年地主收取租金只收秋天一季，而且只收田租，其餘土內的糧食、蔬菜、山林、以及春、夏二季的收成全歸農民所有，地主分文不沾。所以這比起我們的 "人民公社"的公糧，統購，八大提留，地主收的那點租，還不及這些苛捐雜稅的一半。現在的青年人根本不知這些歷史的真相。反而相信了什麼"農民一年累到頭，收成全歸了地主"的胡說八道。
正因為如此，所以龍塘溝當地，不但沒有一個農田的主人居住，而且當地農民只在秋天看見田主人來收了租金就走了，因而這些所謂的地主究竟家住何處，農民都不清楚。一開始土改，住在四川的地主，肯定不會再回雲南的龍塘溝去收租了。何況當地交通極端不便，信息閉塞，更不可能有手機號碼聯繫或E-mail郵址可查。而這些所謂的地主，都是些只有薄田數畝的升斗小民，且跨省而居，混入茫茫人海，你上哪裡查去？但土改是政治任務，抓不出地主來打倒，鬥爭，那不成了" 和平土改"？那豈不成了天大的政治錯誤？
然而階級鬥爭理論，政治運動的偉大，就在於它可以"搜索"出鬥爭的對象，"製造"出革命的敵人。於是經過當地土改工作組，深入發動群眾，排查摸底，對比分析等一系列艱苦紮實的工作，終於在當地普遍窮困的農民中，"發現"了一個階級敵人－－－－－－地主。
此人名叫劉洪發，時年約四十來歲，他家祖上遺留給他有幾畝斜坡山地，每年可收玉米約2000市斤；另有一點水田，每年可收稻穀約300市斤。劉洪發一家五口人，有幾間破草房，又矮又爛，恰是"青山正補牆頭缺，綠樹偏宜屋上遮"四面透風，夏暖冬涼的樣兒。就這麼一個窮人，只因祖上給他留下了幾畝田土的罪惡財產，雖然劉洪發一家自耕自種，但比起當地那些無田無地者，也就成了"鶴立雞群"的"拔尖"人物了。於是一下子劃成了地主！
下面就不用說了，沒收土地、耕牛、農具，還要勒令他交出金銀浮財。我的天，他哪裡有什麼金銀！？於是被視為不老實，抗拒從嚴，捆、斗、打、吊，諸刑伺候。整了十多天，活活被打死，死時還捆吊在樹上。
嗚呼！匹夫無罪，懷璧其罪，固已冤枉至極。而劉洪發"懷"中的根本不是"璧"，只是一塊破石頭，卻招來殺身之禍。恐怕從今而後，中國的成語都得修改為：匹夫無罪，懷"石"其罪了，真是令人欲哭無淚的黑色幽默！
佛門經典中有"我不入地獄，誰入地獄？"的名言，那體現的是悲憫的博大胸襟。而劉洪發遇到的卻是"你不當替死鬼，誰當替死鬼"？這大概是革命政治運動的偉大吧！
結束短語
時至今日，那些犯下令人髮指的罪行的作惡者，至少我還未看見有誰因此而受到過什麼懲處。所以後來文革中，才會出現把"階級敵人"宰殺來吃掉的名符其實的吃人慘劇，才會有對"黑五類"滅門、屠嬰的驚人暴行，才會有宋彬彬（即宋耀武）之流，重出江湖，再現"輝煌"，狂言"青春無悔"，拒絕反思道歉的醜惡表演。甚至為了一支體育遊戲的火炬，也會去衝出國門，打向世界，大展"少林功夫"，儼然義和拳民，丟盡了禮義之邦的中國人的臉。這難道不是一以貫之的暴力文化浸透了某些國人的骨髓，把他們的人性之惡發揮到淋漓盡致嗎？因此，現在有人預言，中國再度出現文革式的浩劫，是很有可能的。
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