突然之間西藏問題成了一個莫大的問題了。在驚嘆之餘，我不得不坐下來陷入深深的反思......
一、禁錮的思想
早就聽說了這麼一句話：被禁錮了思想的民族是一個沒有希望的民族。
人們的思想是怎麼被禁錮的呢？
很顯然，為了避免人們識破獨裁者的邪惡嘴臉，維護他們的專制統治，獨裁者們憑藉著謊言和暴力，不惜犧牲國家的、民族的未來，使真理遠離人們心中，變得越來越陌生，越來越扭曲。讓特權、暴力、謊言、貪婪、無恥、愚昧、貧困與罪惡充斥整個社會，迫使人們失去獨立的個性和獨立的精神。在強暴跟殺戮的高壓下，人們漸漸的失去判斷能力、辨別能力。變得人云亦云、隨波逐流，以外部灌輸的意識形態作為自身的操守，而不是以自己的獨立思考結果作為信仰。於是，禁錮的思想開始蔓延，成為一個民族的主體思想。
殊不知，一個國家之所以能繁榮昌盛，靠的是公正、平等的社會制度，而不是憑藉經濟力量、軍事力量；依恃的是優秀的精神文化底蘊，而非龐大的物質財富基礎。
一旦社會開放了、思想自由了、視野開闊了、異議出現了，人們自然就會加以比較、分析。其結果就會產生疑惑，為了釋除疑惑就會探求真理，在探求真理的過程中提高自身的認識能力。認識能力提高了就會識破獨裁者的虛偽面目，就會思考自我價值與人生意義，自我的發現就會要求公正、平等、自由的權利，就會反抗壓迫、奴役和剝削，就會相信自己而不依賴他人，就會以真理的目光獨立地審視一切，謊言也就難以立足、假象也就難以迷惑，從而使獨裁者失去思想控制的武器，被迫露出猙獰的面目去做垂死的掙扎。
因此，衝出禁錮的思想，需要睿智和勇氣，需要廣開民智和啟蒙教育。
二、國家的存在
國家是人類社會發展的產物。一般指在一定的疆界內建立的主權社團，通常以共同的種族文化為紐帶。
在專制制度下，國家不過是獨裁者的私人領地，國民不過是供獨裁者驅使的家奴。專制國家之間的戰爭不過是各國獨裁者爭奪領地和家奴的爭鬥。專制國家內的政權更替也是如此，人們被壓迫、被奴役的命運並沒有隨著國家政權的變更而改變，改變的只是驅使他們的主人。
隨著經濟的發展、教育的普及、人性的覺醒，越來越多的人開始質疑獨裁者權力的正當性、合理性，要求享有自己的政治權利來捍衛自己的應有權益，當這種力量積累發展、積累到一定程度時，也就產生了民主制度。民主制度的出現使國家性質發生了根本轉變。
民主國家的主人是每個公民，不存在某一特定利益集團壟斷政權問題，也就不存在政府聽命於某一特定利益集團、為其服務而壓迫、奴役其他社會階層的問題，國家利益就是全體國民共同的根本利益，維護國家利益也就是維護公民個人的權益。隨著"公正、平等、自由"這些共同價值觀的實現，民主制度在全世界的建立，"以人為本"觀念在各國的深入普及，各國政府對人權的尊重與保護使各國主權能夠找到相互融合的平臺，當每個國家都能平等、開放地面對世界、人們可以自由選擇居住國時，"國家"也就失去了存在的意義，因為國家的本質就是一個個獨立的利益共同體以疆界為標誌將自己從世界中劃分出來的結果，當人們的共同利益超越了疆界時也就超越了國家......
三、國家的統一
國家因政治、宗教或種族等原因而引起國土分裂，分割的各方也就隨之面臨獨立或統一的問題，當其中一方力量發展到足夠強大時，如何統一的問題也就擺上了政治議程。
統一的手段無非三種：一是憑藉強大的軍事力量暴力征服；二是利用優越的生活條件作誘餌進行懷柔歸化；三是以上二者的有機結合。
分裂各方因其社會制度的差異可分為四種關係：
專制對專制。
專制對民主。
民主對專制。
民主對民主。
在第一種情況下，常常以暴力為手段進行統一，它們之間的戰爭不過是弱肉強食的展現，對於被統一的人們而言，統一不過是換個主人繼續壓迫他們而已，不過是由誰來主宰他們命運的問題。
在第二種情況下，專制政權要統一民主政權必然要付出慘痛的代價，因為其所面對的對手不是和它一樣孤立的獨裁政府，而是整個民主社會的公民，在平等、自由環境下的人們是不願被壓迫、被奴役的，為了正義不受侵犯、為了自身應有權益不被剝奪，他們必然要同專制敵人戰鬥到底。專制對民主的統一必然要藉助暴力，因為專制所帶來的必然是愚昧、貧困與落後，人均生活水平低下，對富裕的民主地區人們沒有物質吸引力。而專制下的特權橫行、等級森嚴、沒有法治、踐踏人權等一系列嚴重普遍的不公平問題更使民主地區的人們望而卻步，人們願意犧牲自己的尊嚴、自由和保障去換取獨裁者所鼓吹的那虛幻的"國家利益"嗎？去滿足那所謂的"民族自豪感"嗎？因而獨裁政權只有依靠窮兵黷武的暴力征服，結果同室操戈，受傷害的都是平民百姓。
在第三種情況下，民主地區的人民反對專制的"統一"，是為正義、為自身權益而戰，而專制地區的民眾在"統一"的幌子下又為什麼而戰呢？是為改變自己被壓迫、被奴役的命運而戰嗎？是為正義而戰嗎？將已經獲得民主、平等、自由的同胞變為和自己一樣受壓迫、受奴役的人，這是正義嗎？專制政權最不缺的資源就是人的生命，因為沒有人權、沒有尊嚴、沒有平等、沒有自由，在思想禁錮下，在謊言欺騙下，在暴力淫威下，民眾已經愚鈍、麻木、懦弱，這就是獨裁者敢於叫囂不惜一切代價去統一國家的原因。 在獨裁者的鼓動下，愚民已經熱血沸騰，甘願充當獨裁者的炮灰了，他們犧牲自己的生命換來了什麼？不過是在為獨裁者擴張私有領地，不過是在為獨裁者增添可供驅使的奴僕而已。
在民主對專制的情況下，民主地區富足優越的生活條件及寬鬆、自由、平等、法治的人文環境與專制地區的貧困落後、弱肉強食、特權至上形成了鮮明對比，生活在專制黑暗中的人們怎麼會不希望投奔到光明的民主社會呢？
統一的唯一障礙是那個想把持政權以滿足私慾的獨裁政府！
四、國家的利益
國家利益是個很抽象很複雜的概念，在不同的政體下有著不同的內涵。在專制政體下國家利益主要是獨裁者利益的代名詞；在民主政體下國家利益基本上涵蓋了每個公民的根本利益。
顯而易見，國家利益只存在於國際關係中，在各國利益產生衝突時才會顯現。如果一個專制國家面臨另一個國家對該國的種族歧視、種族屠殺、種族掠奪，那麼此時該國的國家利益也就由獨裁者的利益擴展為全體國民的利益。如果民主國家出於人權、人道的原因而試圖推翻一個專制國家的暴政，那麼此時該國的國家利益僅僅是獨裁者的統治利益。
國家利益歸根結底是為個人利益而存在，是個人利益的高級表現形式。撇開個人利益空談國家利益，那不過是政客愚弄國民的藉口；在專制政體下將國家利益裝扮成全體國民利益的代表，那不過是獨裁者奴役人民的伎倆。
在人們心中，"國家"就是哺育自己的土地、教養自己的文化、與自己血脈相通的族人所組成的傳統體系，這就是古人所稱的"家國"。而獨裁者所宣揚的"國家"不過是在這片土地上搭建起來、以相同文化來統治人們的一個特定歷史時期的政權。獨裁者為了掩飾自己的邪惡，極力混淆"國家"和"家國"這二個概念，將自己宣染成國家的化身、民族的象徵、人民的代表，以爭取人民的認同與支持。一方面讓愚民們在"愛國"的旗號下任其驅使，另一方面以"叛國"的罪名打擊對手、誣陷真正的愛國者。
陳獨秀曾經說過："國家者，保障人民之權利，謀益人民之幸福者也。不此之務，其國也存之無所榮，亡之無所惜。"正如孟子所說的那樣：民為貴，社稷次之......
五、國家的崛起
一個國家靠什麼崛起？靠的是領先世界的文化實力與經濟實力。
文化實力與經濟實力又是如何產生的呢？文化反映了人類對世界與自身的認識程度，文化是在適應環境、創造未來、痛苦反思、積極進取中產生、發展的，文化的進程也就是人類覺悟的歷程。文化的核心是人類的價值觀念，從神權、君權到人權的過程展現了人類價值觀念的不斷進步，社會制度就是一個國家價值觀念的核心體現，民主制度戰勝專制制度就是人權取代君權的表現。社會制度為一個國家定下了社會規則，決定了社會大環境，國家的一切都受制於它，文化的發展、經濟的繁榮都離不開社會制度的制約。
專制制度是朦昧時期的產物，它犧牲大多數人的正當權益來滿足一小部分人的非分利益，在現代文明中是早已被丟進歷史垃圾堆的產物，這種嚴重制約和阻礙科技發展的制度，能實現國家崛起嗎？
所謂的"大國崛起"不過是愚民們一廂情願的幻像罷了！
六、論民族主義
民族是指生活在一定地域、有著共同文化、共同歷史、共同語言所構成的同一種族的共同體，"民族主義"是指本民族利益至上的思想傾向，它對內可以產生認同感、凝聚力，對外易產生排斥、對立心理，這是因為個人將自己的命運與利益自覺或不自覺地同整個民族的利益捆綁在一起，休戚與共，這種主觀情感有意、無意地影響了對客觀事物的理性判斷，常常成為本民族獨裁者抵禦外來勢力、發動侵略戰爭、鞏固專制統治的工具。
在思想禁錮的專制獨裁國家是所謂"民族主義"嚴重氾濫的地方。獨裁者為了防止民眾認識其虛偽、邪惡的面目而實施愚民政策，使人們陷入狹隘、偏激、愚昧的境地，難以客觀、公正、理性的態度看待事物，也就容易被獨裁者所蠱惑、支使、利用。獨裁者將自己裝扮成本民族利益的代表者與本民族文化的捍衛者，殊不知其正是吞噬本民族利益、戕害本民族文化的真正元凶......
偉大的民族必定是包容的民族，它以本民族的優秀文化去感染、影響落後的民族，使它們能夠共享人類的文明成果，而不是去歧視、壓迫、排斥其他民族，這樣才能使世界不斷邁向和平、公正與繁榮。
之所以如此，是因為優秀民族是站在整個人類社會的高度來看待世界，而不是侷限於本民族的角度去觀察世界。造成各民族意識形態對立衝突的不是各族人民，而是各族獨裁者，他們為了滿足各自的私慾而將民族利益與自身私利人為地捆綁在一起，宣揚仇恨、敵視與對立，從而使世界陷入紛爭與戰亂......
作為一個國家公民，首先需要關注的是：是否擁有主人的地位（人權），是否享有尊嚴、平等與自由。
人權是一個人天生所應具有的基本權利。專制國家是獨裁者憑藉暴力和謊言而強加於人們頭上的政權，它只能代表統治階層自身的意志和利益。專制的目的就是為了享用特權。在沒有人權只有特權的環境裡，主權不過是獨裁者冠冕堂皇的擋箭牌，是任由獨裁者在領地內胡作非為的權力自由。
沒有自由的空氣就沒有健康的靈魂！
沒有人權的國度就沒有真正的主權！
七、西藏的歷史
在很久很久以前，大概七千萬年前吧，西藏還是一片汪洋大海------古特提斯海。後來由於著名的"喜馬拉雅造山運動"，西藏浮出了海面，長成了世界第一高原。
據說藏族人是獼猴與羅剎女的後裔，就像漢族人是女媧造出來的一樣，其實都是一種傳說。很久以前，藏族人都是自稱為"蕃"，西藏這個稱呼始自滿清。
大概在一萬年前吧，這裡才開始有人類的足跡。比非洲的露西女士晚了三百多萬年，比雲南的那幾顆牙齒也晚了一百七十多萬年。
在經歷最初的四大氏族到六大氏族，然後到瑪桑九兄弟，西藏開始出現許多小邦。經過長期爭戰、征服和吞併之後，高原內逐漸形成了三個勢力較大的部落聯盟：西北的像雄、雅礱河谷的吐蕃和中部地區的蘇毗。據說像雄時期經歷了18代王，還有自己的文字和宗教。蘇毗則是一個母權國家，《隋書•西域傳》有這麼一句記載："其國代以女為王，王姓蘇毗，字末羯。"
聶墀讚普是吐蕃的第一個首領，到吐蕃王朝建立，一共傳了32代。松讚干布估計是個家喻戶曉的英雄人物，就是他建立了吐蕃王朝 (公元633∼869年)，據說還不費一兵一卒征服過吐谷渾。公元633年，吐蕃王朝遷都臥塘並建立宮殿，這就是宏偉的布達拉宮殿。這個時期，藏族人還根據天竺文字創立了自己的文字------藏文。松讚干布就好比漢人的秦始皇，統一了藏族的很多東西。唯一的區別就是秦始皇被漢人罵做暴君，而松讚干布被藏人奉若神明。
後來，中原的唐王朝日益衰落，甚至到了向吐蕃納貢的地步。不過於此同時，吐蕃王朝也開始分裂瓦解。從公元842年一直到蒙古人崛起，西藏陷於了長達400年的分裂割據與戰亂動盪。蒙古人在滅掉西夏和金以後，西藏各勢力開始紛紛臣服於蒙古汗王。
忽必烈繼承汗位後，改國號"大元"，封藏傳佛教薩迦派的領袖八思巴為國師，進而封為「帝師」，命其總掌天下佛教，並把烏思藏十三萬戶「奉獻」給八思巴，自此薩迦派成為西藏政教合一的統治者。1265年八思巴受命返藏，擴建了薩迦北寺，設立管理地方政權的"本欽"，建立了西藏地方政權薩迦王朝。
公元1354年，強曲堅讚攻下薩迦寺，建立起控制西藏大部分地區的帕竹地方政權。公元1409年，宗喀巴在拉薩發起有西藏各地僧人一萬多人參加的傳召大會，並在拉薩附近興建甘丹寺。甘丹寺的建立， 標誌著倡導嚴守戒律的格魯派（黃教）的正式創建。從公元1354年建立到1618年告終，帕莫珠巴王朝共傳12代，統治西藏地方264年。公元1618年，噶瑪推翻了帕竹王朝。1642年，固始汗由青海率軍入藏，滅掉了噶瑪。五世達賴在固始汗的擁立下建立噶丹頗章政權。公元1652年，五世達賴率眾赴京，順治皇帝冊封五世達賴 "西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇但喇達賴喇嘛之印"。1904年英軍入侵西藏，佔領拉薩達50天，十三世達賴逃往青海。公元1908年，十三世達賴赴北京覲見光緒皇帝和慈德太后並受冊封。1912年，國民政府恢復十三世達賴喇嘛的封號，達賴返回西藏。1913至1914年在印度西姆拉召開有中、英、藏代表參加的會議。1923年因稅收問題，達賴跟班禪發生衝突，九世班禪逃往青海暫避。1937年，九世班禪病故於青海玉樹。
1951年5月23日，中貢政府和西藏地方政府的代表就西藏一系列問題達成協議，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議》。
八、達賴的傳說
還是在很久很久以前，大概是公元前六世紀的事吧，古印度的迦毗羅衛國王子突發奇想，於是就創立了世界三大宗教之一的佛教。由於他屬於當時的釋迦(Sākya)族，人們又稱他為釋迦牟尼。就像我屬於漢族一樣，不過人們都習慣叫我流浪工程。再後來，佛教又分成了三大系統，藏傳佛教就是其一。
早先的藏人是信奉苯教的。後來，由於松讚干布的緣故，藏人又開始對佛教產生了興趣。於是，佛教開始直接從天竺傳入。這個傳入的過程不需要像唐生師徒那樣經過長途的跋涉，一路降妖伏魔歷盡九九八十一難，因為釋迦牟尼的弟子跟藏人是近鄰。
到了蒙古人崛起的時候，也開始信奉佛教。不過這個時期的佛教，主要就是指佛法中的密宗，而不是漢人後來信奉的禪宗。雖然他們都是直指人心的那種佛法。
藏傳佛教同樣也有很多流派。但是，自宗喀巴大師（1357一1419）之後，格魯派越過寧瑪派、薩迦派、噶舉派等其他派別一舉成為藏傳佛教的主要流派。本文所要說的達賴，就是格魯派二大活佛系統的稱謂：一個是達賴喇嘛，另一個是班禪額爾德尼。
達賴喇嘛在藏傳佛教裡就是觀世音菩薩的化身，現已轉世至第14世達賴。不要奇怪觀世音菩薩的性別，早期的觀音都是如此，這就是中土佛教跟藏傳佛教的區別。班禪額爾德尼就是無量光佛的化身。
大概在明萬曆年間吧，格魯派開始信奉活佛轉世。
宗喀巴大師有很多弟子，就像孔子有很多學生一樣。一個叫克珠傑的弟子被追認為第一世班禪，一個叫根敦珠巴的弟子被追認為第一世達賴喇嘛。注意，這裡是追認。誰追認的呢？
在根敦珠巴圓寂後，根敦嘉措繼任。
敦嘉措圓寂後呢？
轉世！
年僅3歲的索南嘉措成為格魯派第一個轉世的活佛------三世達賴喇嘛。
達賴一世根敦朱巴（1391年－1474年）。是西藏佛教格魯派創始人宗喀巴的弟子。他於明正統十二年（1447年），在後藏日喀則創建了扎什倫布寺，並擔任該寺第一任法臺。
達賴二世根敦嘉措（1475年－1542年）。一生曾任扎什倫布寺、哲蚌寺和色拉寺的法臺，並在西藏山南拉摩朗錯（湖）畔創建了曲科甲寺。
達賴三世索南嘉措（1543年－1588年）。曾任哲蚌寺和色拉寺的法臺，並在康區理塘地方建立了春科寺。萬曆年間，土默特蒙古首領順義王俺達汗邀請索南嘉措到青海傳教，俺答本人和蒙古人（土默特部）都改信了西藏格魯派的佛教，並給索南嘉措贈送 "聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛"的尊號。從此才有了"達賴喇嘛"這一稱號。後來，索南嘉措又到蒙古各地傳教，並建立了錫勒圖召（喇嘛寺），格魯派信徒逐漸遍於內、外蒙古。
達賴四世雲丹嘉措（1589年－1616年）。歷代其他達賴都是藏族，唯有四世達賴是蒙古族。萬曆三十年（1602）被西藏三大寺代表迎回西藏，曾任哲蚌寺和色拉寺的法臺。
達賴五世阿旺羅桑嘉措（1617年－1682年）。明末，他與四世班禪羅桑曲結派人赴新疆密召蒙古顧實汗率部進入西藏，推翻了佛教噶舉派（白教）法王和藏巴汗的統治。順治九年（1652），達賴五世來到北京覲見清朝皇帝，次年返回西藏。返藏途中，清世祖派人送去金冊金印，冊封五世達賴羅桑嘉措為 "西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛"。
達賴六世倉央嘉措（1683年－1706年）。康熙四十四年（1705），顧實汗之孫拉藏汗與第巴桑結嘉錯之間發生衝突，拉藏汗殺第巴桑結嘉錯，廢黜達賴六世倉央嘉措。不久，達賴六世病逝，西藏一度為新疆的蒙古準噶爾部所控制。
達賴七世噶桑嘉措（1708年－1757年）。康熙五十九年由清朝政府派往西藏的軍隊護送到拉薩。雍正五年（1727），西藏地方又由噶卜倫阿爾布巴、隆布鼐、扎爾鼐等策劃，殺首席噶布倫康濟鼐。雍正帝又派兵入藏，並在西藏設置駐藏大臣正副二人，在達賴之下仍設藏王一人，由珠爾默特那木札勒繼任，受達賴與駐藏大臣的共同領導，處理西藏地方的日常政務。乾隆十四年 （1749年），藏王珠爾默特那木札勒叛亂，乾隆帝平定叛亂後，決定廢除藏王制，政務由噶廈管理，受達賴與駐藏大臣的直接領導。
達賴八世強白嘉措（1758年－1804年）。乾隆五十六年廓爾喀人以邊界課稅糾紛為藉口大舉侵入西藏，佔領了整個後藏地區，班禪七世丹白尼馬從扎什倫布寺逃至拉薩避難。乾隆帝派福康安率軍入藏。次年，清軍在西藏大敗廓爾喀人，廓爾喀國王向清軍投降，並立誓永不侵藏，清軍乃從西藏撤回。後福康安與達賴八世強白嘉措、班禪七世丹白尼馬協商，共同議定了《欽定西藏章程》（又名二十九條章程）。
達賴九世隆朵嘉措，只活了十一歲。
達賴十世楚臣嘉措（1816年－1837年），只活了二十二歲。
達賴十一世凱珠嘉措（1838年－1855年），只活了十八歲。
達賴十二世成烈嘉措（1856∼1875），只活了二十歲。
達賴十三世土登嘉措（1876年－1933年）。在位初期，西藏受到英國入侵。兵敗後避難於外蒙古。中英關於西藏問題第二次條約簽訂後，達賴十三世重返拉薩。但因與駐藏大臣發生矛盾，遂於1910年逃往印度，投靠了英國。辛亥革命後，重返西藏，在英國的保護下，重掌西藏地方政權。
達賴十四世丹增嘉措（1935年－）。出身於青海省湟中縣。1949年中華人民共和國成立以後，達賴十四世曾派代表團到北京。簽訂了《十七條協議》。1959年，達賴十四世出走印度。
西藏的歷史，說複雜也不複雜。說不複雜，可你也無法用一二把剪刀理清楚。從這十四世達賴的身影中，你看到的是蒙古人、滿族人和英國人的身影，而很少看到漢族人的身影。尤其是從九世到十二世，有很多的紛爭需要藏族人的描述或許會更加的清晰。我珍藏著一幅大明時期的地圖，或許更能說明漢族人對待西藏的歷史態度吧！
九、達賴的追求
關於西藏的問題，我是2008年才開始留意的。由於眾所周知的緣故，我也不可能知道這一年三月究竟發生了什麼事情。對於我來講，歷史的真相其實並不重要，重要的是我能再次證明是誰在一慣說謊！靠謊言和暴力維護他們獨裁專制的目的！
隨後，我看到了第一篇藏人寫的文章，這就是《十四世達賴對全球華人的呼籲》一文，發表於2008年3月28日。當然了，時至今日，我依然無法從網際網路上搜索到這篇文章，原因很簡單，因為我仍暫居在大陸，所謂的網際網路其實只是大陸區域網而矣。我只能靠翻牆才能看到這篇原文。
人是個很奇怪的動物，就像我一樣，總以為費盡了千辛萬苦冒著莫大的風險希望能得到一個意外的驚喜也算是沒枉活一世了。可是，當我看到這篇文章時，他的平淡讓我感到窒息，使我至今仍在疑惑有什麼值得屏蔽的？一個政權無恥到如此地步，畏懼到如此程度，我看，離崩潰也不會太遠了。
在這篇文章裡我看到的不是偽善而是慈祥，不是煽情而是真誠。
十四世達賴喇嘛所追求的，不過是如下幾點：
A、將整個西藏改變成為和平區。
B、放棄將大量中國人遷移到西藏的政策。
C、尊重西藏人民之基本的人權及民主自由。
D、設法恢復和保護西藏原有的純淨的自然環境，停止在西藏生產中國的核武器和棄置核廢料的行為與計畫。
E、開始有關西藏未來之地位以及藏中間關係之真誠磋商。
對於我個人而言，我是舉雙手贊成這幾項主張的，除了第2條關於漢藏人遷移的問題。須知，遷徙是一個雙向選擇，任何人或者團隊都無許可權制同一國家實體內每個國民自由遷徙的權力。中貢的特區政策，香港、澳門政策，已經大大傷害了我。因此，我也不希望藏人在這個問題上再次傷害到我。
偉大的民族必定是包容的民族！
我能理解丹增嘉措的胸襟和遠見，他是一個真正的愛國者！至少，在我這樣的一個漢人心裏，他是如此！
因為我們都有一個共同的心願------海納百川，有容乃大！
十、精英的思索
猶豫了好久，最後我還是決定加上這麼一節內容。在我翻牆看完了《西藏之頁》中的很多內容之後，我知道狹隘的民族主義不僅在漢人中廣為蔓延，同樣也在藏人中生根發芽。
漢藏之間的民族矛盾，已經被別有用心的人提到了可怕的日程中來。
我之所以花大量的篇幅來闡述禁錮的思想，國家的存在、統一、利益、崛起，以及民族主義這些淺顯的道理，並不是杞人憂天。
藉此，我也希望漢藏的精英人士，都能站在人權時代的大背景下，而不是站在神權時代或者君權時代的歷史陰影中思考西藏問題。
須知，所謂精英就是濃縮了信仰、品格、智慧和勇氣於一身，關注他人的利益遠勝於關注自己的利益，關注國家、民族、人類的命運永勝於關注個人的命運。他是思想的啟蒙者、真理的捍衛者、行動的先驅者。
人類自從有了信仰，便開始漸漸的脫離朦昧狀態，從神權時代到君權時代，一路走到人類的巔峰----人權時代。
而精英是信仰、品格與智慧的體現，絕不是權力、財富和榮譽的化身！
漢人在赤潮中所遭受的苦難，絕不比藏人所遭受的苦難遜色。每當我想起在所謂的三年自然災害中餓死的成百萬乃至上千萬的同胞時；每當我想起在文化大革命中被焚的炎帝陵主殿，陵墓被挖，焚骨揚灰；造字者倉頡的墓園被毀；山西舜帝陵被毀；孔子的墳墓被剷平，挖掘；書聖王羲之的陵墓及佔地二十畝的金庭觀幾乎全部平毀；合肥的"包青天"墓，也毀於一旦；杭州岳廟，岳飛墳平毀，岳武穆被焚骨揚灰。又有誰知道做為一個漢人內心裏的感受？
凡人為自己而活著，精英為社會而生存！
十一、西藏的未來
如何使國家繁榮富強、使國民安居樂業，是擺在每一個精英面前的首要問題。
歷史是一面鏡子。它的作用是讓我們學會反思，而不是爭辯。假如歷史沒有健忘的話，我們都會知道，1910年十三世達賴喇嘛曾逃亡印度。1959年，十四世達賴喇嘛又流亡印度，這說明瞭什麼？
現如今，西藏面臨著錯綜複雜的內外環境，一旦中共政權土崩瓦解，西藏的未來將考量著大家的智慧。
在中共當政期間，倍受欺凌和壓迫的不僅僅是藏民族，還有其他民族。拿漢民族來說，中共肆意破壞漢族文化，毀滅漢族宗教，炮製人禍致使漢人餓殍千里達幾千萬之眾，制定諸多不平等規章制度限制漢人發展，甚至滅絕人性的對漢人實行計畫生育，製造殘酷的殺戮並轉嫁給漢人，挑撥漢人同其他少數民族之間的矛盾。眾所周知，漢人在中共的統治下，是受壓迫和被摧殘最嚴重的民族。
未來的西藏，不僅是藏人的西藏，更是漢人的西藏，人類的西藏！
十四世達賴喇嘛曽這樣說道："在這裡，我向漢族同胞們保證，我絕對沒有分裂西藏或者是在漢藏民族間製造矛盾的圖謀，相反地，我時常為尋求西藏問題在漢藏民族長久互利的基礎獲得解決而進行努力。正如我多次闡明的那樣，我關注的是西藏民族獨特的文化、語言文字以及民族特性，並使之得以延續與保護的問題。做為一個如法守戒的佛教比丘，我保證，我的願望是真誠的，我的動機是誠懇的！"
顯而易見，丹增嘉措是一個值得信賴的人！
同時，我流浪工程認為：解體中共是未來中國的首要問題，至於民族問題以及地方自治或者獨立的問題，必須本著國際法和聯合國憲章規定的原則。或許，在過渡期間聯邦制和邦聯制是一個最為明智的選擇。
在解體中共政權以後，在新的國家政體還沒有確立之前，我們必須在統一的中華聯邦或者中華邦聯這個框架下討論民族自決或民族自治的問題。一切支持或者討論獨立的言論，都會被中共所利用，由此煽動起各民族之間的敵視和仇恨。
（全文完）
流浪工程2009.4.10
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