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茶道

 2009-09-16 20:42 桌面版 简体 打賞 0
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中國是茶的故鄉,歷史悠久,光輝絢麗,而"茶道"也是中華民族的文化象徵,被賦予了深刻的內涵。茶道是一種以茶為媒的生活禮儀,也被認為是修身養性的一種方式,它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進友誼,美心修德,學習禮法。喝茶能靜心、靜神,有助於陶冶情操、去除雜念,這與提倡"清靜、恬澹"的東方哲學思想很合拍,也符合佛道儒的"內省修行"思想。茶道精神是茶文化的核心,是茶文化的靈魂。

茶道創始人陸羽(唐朝)著有《茶經》一書,陸羽用自己的一生從事茶文化的研究,他對茶葉的栽培與摘採;茶具、茶器的製作;烹茶時水源的選擇;烹茶、酌茶時身體的動作進行了規範和總結,並賦予茶道一種特殊的文化內涵,即飲茶、賦茶、以茶示儉、以茶示廉。陸羽所提倡的茶道溶入了琴、棋、書、畫所要表達的意境,注重人文精神,提倡節儉、淡泊、寧靜的人生。茶人在飲茶、制茶、烹茶、點茶時的身體語言和規範動作中,在特定的環境氣氛中,享受著人與大自然的和諧之美:沒有躁雜的喧嘩、沒有人世的紛爭,只有鳥語花香、溪水、流雲和悠揚的古琴聲,茶人的精神得到一種升華。它充分的反映了很多愛茶之人希望社會少一些爭戈,多一些寧靜;少一些虛華,多一些真誠。茶具的樸實也說明瞭茶人們反對追求奢華的風氣,希望物盡其用、人盡其才。可以說"茶道"是一種"藝"(制茶、烹茶、品茶之術)和"道"(精神)的完美結合。光有"藝"只能說有形而無神,光有"道"只能說有神而無形。

茶道的和諧、友善的精神也在傳播途徑上得到了印證,比如,在南北朝和隋唐時期,中國與濟、新羅的往來比較頻繁,經濟和文化的交流關係也比較密切。特別是新羅,在唐朝有通使往來一百二十次以上,是與唐通使來往最多的鄰國之一。新羅人在唐朝主要學習佛典、佛法,研究唐代的典章,有的人還在唐朝做官。因而,唐代的飲茶習俗對他來說應是很親近的。新羅的使節大廉,在唐文宗太和後期,將茶籽帶回國內,種於智異山下的華岩寺周圍,朝鮮的種茶歷史由此開始。朝鮮《三國本紀》卷十,《新羅本紀》興德王三年云:"入唐回使大廉,持茶種子來,王使植地理山。茶自善德王時有之, 至於此盛焉。"

南宋紹熙二年,日本僧人榮西首次將茶種從中國帶回日本,從此日本才開始遍種茶葉。在南宋末期,日本南浦昭明禪師來到我國浙江省餘杭縣的經山寺求學取經,學習了該寺院的茶宴儀程,首次將中國的茶道引進日本,成為中國茶道在日本的最早傳播者。日本的茶道四規:"和、敬、清、寂",的歷年顯然是受到了中國茶道精髓的影響而形成的。

在中國,"道"是一種很嚴肅的宇宙以及時空的運行規律,古典哲學中的美學理念隨風潛入夜,潤物細無聲般的滋潤著中國茶文化這朵奇葩。在中國茶文化中既有佛教圓容空靈之美,又有道教幽玄曠達之美以及儒家文雅含蓄之美,簡而言之:"茶道"早已經被賦予了修煉的內涵。作為一名法輪大法的信仰者,我深知中華民族的文化博大而精深,從茶道的理念中亦升華了對天道的理解,那就是用最純淨和謙卑的心境遵從宇宙中至高無上的大道:真、善、忍。

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