蔣介石：消滅共產主義思想的根本方法

解決共產主義思想與方法的根本問題

內容來源：卷二十六演講
隸屬章節：演講＼中華民國四十四年

——中華民國四十四年一月十日在國防大學講——

〔要旨〕
第一、前言
第二、「唯物辯證法」的原理和來源及其基本法則的應用：
甲、「唯物辯證法」是對於黑格爾辯證法的一種曲解。
（一）黑格爾的時代背景及其中心思想。
（二）黑格爾辯證法應用「正反合」法則的原意。
乙、中國先哲的辯證思想。
丙、共匪將辯證法原理，普遍應用於鬥爭策略和戰術思想。
（一）共匪一切陰謀策略以應用矛盾律為中心。
（二）長期反共戰爭所得來的重大教訓。
第三、「唯物辯證法」的根本弱點及其應用的荒謬：
甲、「唯物辯證法」的根本弱點。
（一）「唯物辯證法」為雙腳朝天的倒立系統。
（二）反精神、反生命、反天理、反人性為「唯物辯證法」的根本弱點。
乙、「唯物辯證法」對基本法則應用的荒謬。
（一）共匪應用的矛盾律。
（二）共匪應用的否定律。
（三）共匪應用的質變律。
第四、中國傳統哲學思想為消滅「唯物辯證法」的基本武器：
甲、「天人合一」的哲學思想與無神論唯物思想最後決鬥的結果。
乙、「天人合一」的哲理，為「心物一體」論的根源。
丙、三民主義與共產主義鬥爭的最後成敗之道。
第五、結論。
〔本文〕

第一、前言

我們今天如果要光復大陸，復興民族，爭取反共抗俄徹底勝利，那必須先洞燭敵人——共匪與俄寇的思想體系及其思惟法則——「唯物辯證法」，並研究我們民族傳統精神和我國固有哲學思想，以加強自身的思想武裝，來擊破敵人的陰謀詭計。

大家首先要知道：敵人共匪之一切思想的規律和法則，全是根據「唯物辯證法」推演出來的。共產匪黨對內對外的鬥爭，政治運用和社會運動等各方面的鬥爭法則，固然是根據「唯物辯證法」的推演，就是他們的戰略思想和戰術原則，也是從「唯物辯證法」出發的。因此我們要研究敵情和對匪戰法，只有從瞭解他們的唯物辯證法則及其原理入手，才能把握其重心，窺破其訣竅，從而確定我們的對策，來瓦解敵人，消滅敵人。

關於「唯物辯證法」的理論和中國傳統哲學思想的體系，今天因為時間的關係，不及詳述。現在只想從下列各點，為大家作一簡要的剖析：（一）「唯物辯證法」的原理和來源，及其基本法則的應用。（二）「唯物辯證法」的根本弱點，及其應用的荒謬。（三）中國的傳統哲學思想為消滅「唯物辯證法」的基本武器。

第二、「唯物辯證法」的原理和來源及其基本法則的應用

「唯物辯證法」是馬克斯（１８１８—１８８３）全部理論的基礎。他的思想深受十八世紀末葉德國觀念主義派哲學家黑格爾（１７７０—１８３１）哲學的影響。黑氏生長的時代，正當該派祖師康德１７２４—１８０４）的哲學風行一時，因此黑格爾哲學，實受康德思想的重大影響，並想補救其缺陷。歐洲當十八世紀下半期世界思潮空前激盪的時候，人類的一切經驗，都從各方面彙集起來，共同反對其過去各種信仰，擴充了他們的世界觀；於是傳統的思想和行為，都發生了動搖，因此造成了一個「理智」和「藝術」特別發達的時代。像康德、斐希德（１７６２—１８１４）、謝林（１７７５—１８５４）和黑格爾這一班日耳曼哲學家，他們所要探討的問題，歸納起來，不外：（一）統一知識的原理，解決二元論的矛盾。（二）對「物自體」所生的矛盾，尋求解決之道。（三）如何證明「神」、「自由」和「不滅」等理念。（四）探討自然科學、道德學和藝術等所共同依據的原理。

黑格爾思想，雖然沒有超脫這個範疇，但是他在這一派中，可以說是異軍突起。他是用一種同情的和綜合的思想，去解釋這個理智的、道德的、美術的和宗教的豐富世界，他認為「我」與「自然」的共同泉源，不超越於「實在」之外，而潛藏於「實在」之中。「精神」和「自然」，並不是「絕對」（黑氏視之為包羅萬象的完整體）的兩個表面，而是「絕對」所不斷表現的方式。因此「絕對」，並不是「自然」和「精神」所自出的原理，它的本身就是繼續演進的「自然」和「精神」。也就是說：「運動」和「生命」不超越於萬物之外，而潛存於萬有之中。一言以蔽之，就是黑格爾認為「絕對」即是「運動」（自然），亦即是「進化」（生命）。黑格爾於一八○七年所發表的第一部大著「精神現象學」，就是從這個「絕對」理念出發，剖析各種可能到達「實在」的思想型態。他敘述了每一思想型態的觀點及其不當的地方，因而要求一個更完滿的觀點。黑氏名之曰「理性」，曰「自覺的理性」。事實上「絕對」和「理性」，不過為一物而異稱；「絕對」的整個範疇，不但是思惟的各種方式，而且是萬物存在的各種方式。這裡我還要對於「絕對」的意義，補充說明一下。我國學者，對於這個名詞，總是抽象籠統，含混其詞，而不肯很明顯的具體的指出來，我以為這不是學者研究學術的態度。所以我對於這「絕對」的意義，一定要將我的觀點說明：我以為黑氏所說「絕對」，乃是「獨一無二」之意，亦是至高無上之意，而不僅是指包羅萬象的完整體而已。在西方來說，這獨一無二的「絕對」，就是指創造宇宙萬物之主——上帝（神）。若依照我們中國哲理來說，那就是指「太極」——上天（神）。這是我研究黑格爾哲學所認為很重要的一點，所以特別提出來，可供大家研究的幫助。

黑格爾當時將他哲學的中心思想加以發展，或散為論文，如正義哲學、歷史哲學、美術哲學、宗教哲學和法律哲學等。或集為專著，如「哲學類典」、「邏輯學」等。尤其是「邏輯學」，更發表了他整個的玄學理論，總結了他的思想方法和哲學體系，故一般人認為黑氏的全部哲學思想，實可以稱之為「邏輯的觀念論」。

黑氏的邏輯學，無疑的是一種辯證邏輯，即眾所周知的「黑格爾辯證法」。黑氏因為有一個「絕對」理念，作他思想的基礎，他的辯證法，就是為了要證明這個「絕對」的存在意義和價值。他並且稱頌國家的存在，是神的一種旨意，所以他是一個有神論的哲學家。然而「存在」不過是一個最普通的概念，其獨自內容是空虛的。因此純粹的「存在」，其內涵應為本身和反對兩方面，正因「存在」為對立物之統一，故必然發展，而其發展亦即為其本身與反對物之矛盾和分裂。至其矛盾之解決，即為兩者的和解與綜合，這就是從「存在」發展為「實在」或「活動力」的過程。至此黑氏辯證法「正反合」的原則，乃告成立。依此類推，則合為「正」，「正」又有「反」，兩者相對，又復有「合」。這種「正」「反」相對而生「合」的活動，黑格爾稱之為「揚棄」（Aufhebung）。宇宙萬物，因不斷的「揚棄」，達於無窮。所以黑氏認為宇宙是思惟的反映，思想的發展，最後必達到絕對理念，世界的演進，最後必達到理性的世界。

總之，二元論的一切矛盾，在黑格爾看來，無不可以用辯證方法為之解決。黑氏認為辯證過程中的「活動力」（或「實在」），能使一切矛盾概念，變為邏輯的統一。就是說，最後的矛盾，將由「絕對理念」為之調和解決。這個絕對理念，乃一最高的範疇，也就是「存在」發展的最高和最後階段。這便是黑格爾要用「正反合」的辯證法則，去解決其同時哲人所共同追求的各大問題的本意。

　由以上的分析，可知黑格爾乃是為了說明歷史的發展，才用「正反合」的辯證原理，作為解釋歷史的工具。但馬克斯卻竊取了黑格爾辯證邏輯的方法，去解釋他所認為一個病態社會，進而曲解人類經濟、政治社會、歷史等一切規律。他對於辯證法三律的運用，就是矛盾律（對立統一律），是指凡事物原狀為「正」，事物因有內在矛盾，而分為兩個對立體為「反」；對立體有一被克服，後而產生統一，就變成「合」。否定律中的肯定是「正」，否定就是「反」，而再否定，即所謂「否定之否定」，就變成了「合」。又如質變律的舊質為「正」，量變就是「反」，而新質就變成了「合」。可知馬克斯「唯物辯證法」，乃是由黑格爾辯證法「正反合」的原理所脫胎的產物，但是其內容與精神，幾乎完全是相反的。這就是共匪要利用國父三民主義，曲解為所謂「新人民民主專政」，乃採用他這個祖傳移花接木、偽裝欺世的卑劣手法之由來。他們是只要能達其目的，無論顛倒是非，混淆黑白，都可不擇手段，無所不用其極。所以他唯物思想的共產主義，亦可隨時反轉來，師法其極端敵對的唯心論者的原理，來作他理論的根據，以掩護其狡詐萬惡的邪說暴行。因之我們要想真正認識敵人，必要根究他的思惟法則——「唯物辯證法」的由來，尤其是要戳穿他「唯物辯證法」的偽裝詭計，又不能不瞭解黑氏辯證法的原理及其思想了。

說到辯證法的原理，並不是什麼新奇的東西。這些學術，我們中國先哲遠在三千年以前，如易經所謂「一陰一陽之謂道」，就是陽為「正」，陰為「反」，太極為「合」的意思。而且其哲理，遠較現在辯證法「正反合」之說，為高明而深邃得多。其他如老子所謂「有無相生，難易相成」，以及書經的「危微精一中」，以至於名家學說，即無不是現代辯證邏輯學的原理所自出。我們國父乃稱之為理則學。可惜我們對於這些「究天人之際」的理則學，不但不知發揚光大，反而視之為陳舊無用的東西；結果乃就數典忘祖，舍本逐末，無怪乎共產匪徒要認馬克斯「唯物辯證法」為其鼻祖的衣缽了。所可怪的，乃是一般反共學者，竟對於敵人用以與之鬥爭的唯一法則——「唯物辯證法」，總是聞之色變，根本不敢去覷視他，更不願去窮究他，這是不敢面對共匪凶險，而存在一種苟免逃避的畏共心理。此外還有兩種學者對於「唯物辯證法」所取的態度：其一、因為憤恨「唯物辯證法」禍國殃民的萬惡思想，因之認為凡是辯證法，都是罪惡之源，所以不管馬克斯的「唯物辯證法」或黑格爾的觀念辯證法，乃至於其邏輯辯證等名詞，凡是稱辯證法的，都認為是過去了的無理的東西。他亦不問黑、馬二氏的學理內容或規律法則究竟有否區別？只是一味的認為是不值研究的東西，一概鄙棄不理。此外，就是認為辯證法是一服萬靈金丹的心理，所以他對於「唯物辯證法」，就不問其理論、信條或法則、方式、內涵如何，都以為這是它「革命行動」的金科玉律，因之他對於「唯物辯證法」就盲目崇拜不已。不過他還是說共產主義是不好的東西，應該反對，而「唯物辯證法」是可以採取的，這亦可以說是一種「眩共」病。就是因為他的心理觀念，已為共匪宣傳所眩惑而迷惘無主了。

正因為從前我們反共陣線裡面，對於辯證法有這樣三種不同的心理，特別是第三種心理，已無異為共產匪徒張目渲染；名為反共，而無形中不啻已成為馬克斯主義的信奉者了。於是全國的學校、社會以及軍隊、機關，任令共產思想毒素，到處滲透，橫行無忌。就是這樣，共匪乃得實現其辯證法中所謂「對立」、「突變」與「否定」的三大定律了，你看可悲不可悲？！至其前二者，不管他是存在畏懼心理的畏共病，或憤恨心理的恨共病者，這些都是消極的，不肯面對事實去研究，更不想設法來徹底消滅共產思想及其方法。但是這三者對於其民族固有的文化和傳統的精神，都是喪失了自信心，以為我們自己文化學術的思想和方法，皆無法抵抗共產主義的侵略，幾乎等於束手待斃而已。所以我屢次對幹部警惕說：我們要面對現實，不要對辯證法畏懼逃避，亦不必對辯證法痛恨棄絕，更不可對辯證法盲目的信奉；而應該要研究他的內容，明瞭他的原理，探究他的是非善惡與優劣所在，來決定我們應取的態度和對策。我又說：我們的幹部不肯研究辯證法的詭秘，以及我們缺乏革命哲學的修養，實為我國三十年來反共戰爭屢遭挫折的根本原因。不過我們如要應用辯證法則的時候，應該要切戒的一點，就是我們決不能如共產匪徒那樣認「唯物辯證法」為其解決宇宙與人生哲學的一切原理，而且更要知道馬克斯「唯物辯證法」，和黑格爾觀念辯證法的內容是大有區別的。這一點務須特別注意才行，否則你就會自陷於共產匪徒「矛盾」的歧途，而自己來「否定」自己，與自己使自己「質變」了。

共產匪徒究竟是怎樣將黑格爾辯證法的原理，應用到他的鬥爭策略和戰術思想上去的呢？我們不妨拿他們對「唯物辯證法」的中心定律——矛盾律的應用，先來加以分析。

共產匪徒們認為世界上的萬事萬物，都是有其內在對立的矛盾的。因此宇宙間的任何體系，無不是根據對立統一的發展過程而形成的。所以它們在空間上，是要相互滲透，在時間上是要全程貫徹。這亦就是共匪所謂「一點兩面」和「口袋後退」、「退一步進二步」等戰術之由來。不但如此，而且共匪基於這個觀點，它不論是教育他的幹部或援引一切思想理論，它都要隨時抓住敵人體系內同一性中的差異性，並基於這一差異性，使之轉變為相反性，再由相反性逐漸變為矛盾性，以加強和擴大敵體的矛盾，終使敵人體系歸於瓦解。

共匪還有運用「矛盾律」，以對付其敵體的另一重要策略，就如張鐵君同志所說的：他在與敵體鬥爭的過程中，如自體居於絕對劣勢時，就要暫時和敵體妥協。而其與敵體一時妥協的最重要作用，在於轉變敵體注意力，化其內在矛盾為外在矛盾，以增強其自體的力量。匪黨過去於民國二十六年向我政府投降時，宣言取消其紅軍，取消其蘇維埃，服從我政府之指揮，並願為三民主義而奮鬥，實則就只是它要轉移本黨對它的目標。但當它內在條件極有利於它本身的發展時，它就可以將外在矛盾的目標，轉變為對付內在的主敵。這就是效法列寧先與克倫斯基的社會革命黨合作，而後再企圖將其消滅的故智。俄帝是不但對其國內的同盟友黨如此，而其對於同盟友邦，如對我們中國而言，更無不如此。譬如說當我們對日抗戰以後，他即要求與我國同盟，訂立中俄友好盟約；及其傀儡——中共匪幫爪牙養成以後，他即明目張膽，背棄盟約，承認共匪，期達其整個併吞中國的目的。但倘使其對內在主要的敵人無法消滅時，則更可以與外敵妥協，甚至投降，亦所不惜。列寧於一九一八年三月對德投降，簽訂其「布勒斯特」條約，即其一例。總之，他們無論對內對外，對付任何敵人惟一的法則，就是要使他的敵人轉變目標於另一矛盾上去，而避免與他自身正面衝突。這亦就是一九三九年史達林與德國希特勒妥協合作，訂立瓜分波蘭條約，讓希特勒向西歐發展，進攻英法；以及在一九四一年復與日本訂立日俄的中立條約，史達林且與日本外相松岡洋右在莫斯科車站擁吻而別，那用心亦就是要使日本積極南進，專與中美兩國為敵的矛盾法則之應用。

講到這裡，我要再舉個實際的教訓來加以佐證，以加深大家的警覺。譬如毛匪時常誇耀匪黨戰勝「敵人」，是靠著他三大法寶，就是所謂：「統一戰線、武裝鬥爭、和黨的建設」。我們試一回顧本黨三十年來的反共歷史，就可以懍然於共匪完全是將其「矛盾律」的法則，循環運用，以擊敗本黨的。他們先搞「統戰」，以利用分化拉攏的手段，作相互滲透，以分化本黨和孤立本黨。後來又有所謂「武裝鬥爭」，那就是利用國軍各種弱點，拚命製造我們內部的矛盾，轉移國軍的注意力，以便擴大他的武裝叛亂，來達到其「全程貫徹」的目的。至於他所謂的「黨的建設」，就是每一次他們在行將被本黨消滅的時候，乃教育其幹部和煽動盲從的群眾，要求與本黨妥協，但他決不放棄其消滅本黨的基本原則。在共匪看來，這是他們對於唯物辯證法則，在策略上運用的最大成功。

關於匪黨對於「矛盾律」在策略上的運用，已略如前述。但大家還得知道：共匪的思惟過程，有一個公式，就是認為對立鬥爭的順序，是由「矛盾」經「否定」而至「質變」的；但有時否定與質變二律的地位，亦可交互變易的。不過他們在鬥爭策略上，對於「否定律」和「質變律」的應用，完全是根據應用「矛盾律」的同一原理。因此就可瞭解他們所謂「唯物辯證法」的三大律，實在都是從他矛盾律出發的；所以矛盾律是「唯物辯證法」的中心定律，其首要的地位是決不變更的。實在說：他的「質變律」，僅是其「矛盾統一的進程」，而其「否定律」亦不過是其「矛盾統一進程」的持續化而已。我們只要真正理解了他們對「矛盾律」的應用，那麼對其餘兩律的作用，就很容易推知了。因此希望大家「舉一隅則以三隅反」，悉心推究，玩索有得，務必對姦匪以「唯物辯證法」為基礎的鬥爭法則和戰術思想，全部瞭解，進而擬定我們自己有效的對策，來揭穿姦匪的一切陰謀詭計，打破敵人的基本思想。這才是我們研究敵情的基本態度，也才是我們消滅姦匪的基本要領。

由以上的分析，瞭解共匪基本法則之後，如我們能再根據三十年來長期反共的經驗和教訓，來確立共匪鬥爭的方針，那我以為至少應該要把握住下面幾個原則，方不致自亂步伐，再為敵人所乘，也不致重蹈覆轍，為敵所算了。這幾個原則，就是：

（一）對矛盾律：反共組織的內部，必須單一純潔，求精而不求多。其內部必須團結無間，決不容有任何一點矛盾或對立衝突，被其滲透分化。否則只要有些微間隙，為其滲入，那麼他就可以變你之小矛盾為大矛盾，化你之小裂痕為大裂痕，以達到其從內部瓦解你組織的目的。

（二）對否定律：反共組織的精神，必須自強不息，日新又新。否則如你暮氣瀋瀋，滯鈍麻木，甚至自暴自棄，不求精進，那你當然不能逃避天然淘汰，亦就要被自然所否定了。因為反共鬥爭，必須以組織對組織，以力量對力量，不能稍有消極鬆弛、惰性怠忽，予敵以隙。尤其當你強彼弱的時候，必須不留餘地，無情地徹底滅絕他、否定他，切不可姑息他、寬容他，使之重新製造矛盾，再予其死灰復燃，反被其來否定你的機會。如當彼強你弱，自量一時勢尚不敵的時候，亦寧可暫時後退一步，待機報復，切勿存有妥協共存，甚至妄存靠攏求全的幻想。否則那就只有被其利用你的劣勢，加強它本體的統一與團結，造成其所謂「全程貫徹」的絕對有利形勢，而你亦就自然會要被其否定了。但是這樣被否定，並非是他來否定你的，而是你自己去找他否定的。

（三）對質變律：反共組織的紀律，必須嚴肅縝密，對於防諜保密，更應防微杜漸，時時警覺，不容有絲毫散漫疏漏的地方。否則共匪就一定利用其「矛盾經否定而至質變」的公式，而演化出他各種卑劣無恥的陰謀詭計，無形中造成對你自相「矛盾」、「否定」、「質變」的規律，被其「突變而統一」了。總之，對共匪鬥爭，無論在軍事或政治與社會上，以及無論在什麼時地上，決不能和共匪存有一點共存和合作的心理。須知共匪是獸性的，亦是奴性的，而絕無人性的。我們對於禽獸，決不能以普通的人情或常理來判斷他、希望他。我們反共組織，對共匪的組織以及對他的行動策略，亦只有應用其「唯物辯證法」的規律來反擊他，這就是我們「以子之矛，攻子之盾」的道理。惟有如此，乃易使之自相矛盾對立，使之自己否定自己，而至其質變滅絕為止。亦惟有如此，方可摧毀其共產匪黨一切理論和行動所依據的「唯物辯證法」的詭詐方法。而且必須如此，方能消滅國際共產赤禍，求得世界永久和平。

這幾個原則，是我研究對共產集團謀略戰所獲得的結論，也是我們進行三十年反共戰爭所得來的血的教訓。過去因為大家沒有認真研討，確切運用，更不注意這個法則，去熟籌對策，反擊敵人；結果處處為敵人乘虛抵隙，坐令共匪對我「擴大矛盾」、「製造否定」、「加速突變」，致使我整個大陸為其竊據，革命事業，幾致中斷。這真是我們的奇恥大辱，非徹底湔雪，不能贖回我們的絕大罪愆。務期大家以痛定思痛的心情，對自己的缺點，切實檢討，力戒再犯；對敵人的陰謀，時刻警覺，悉心研究。人人牢記：「前事不忘，後事之師」的古訓，那麼我們的反攻復國戰爭，乃自可以轉敗為勝，終底於成了。

第三、「唯物辯證法」的根本弱點及其應用的荒謬

馬克斯創立「唯物辯證法」，他曾經自供說是「採取了黑格爾辯證法的核心，拋棄了他神秘的外殼」馬克斯所謂「拋棄了」黑格爾的「神秘外殼」，乃是指「黑格爾認為思惟底過程（黑格爾稱之日觀念），乃是現實世界的創造者；而現實世界，不過是這個過程的外衣。」事實上，黑格爾辯證法和他的全部哲學體系，即令其有不合邏輯的地方，但他的辯證法的核心，和它的外殼，是無法分開的。而馬克斯的「唯物辯證法」若必要說是他拋棄其外殼的話，那毋寧說是他拋棄其核心，而採取其外殼，更為實在些。不過我所稱道黑格爾的辯證法，乃是只對其辯證的方式而言。簡單的說：就是採取其「正反合」三段辯證法最簡單而最容易學習和瞭解的思惟法則。尤其是我們革命軍人和黨員，在策定對敵鬥爭方案和擬訂各種作戰計畫時，就是要以我為「正」，以敵為「反」，而以敵我雙方主觀客觀的情勢、地位、力量（質量數量），以及空間、時間等優劣條件，與輕重緩急先後的程序，互相比較分析，綜合起來，重加審研判斷，然後策定一個合理正確的方案為「合」。這完全是思惟方法三段落的最普通應用的法則。尤其是我們從前一般幹部，無論他是軍人擬訂一個軍事作戰計畫，或黨員擬訂一個政治鬥爭策略，往往只注意自己本身主觀「正」的方麵條件，而對於其對象和客觀，就是「反」的方面各種條件，多不加注意。所以其所擬訂出來的作戰計畫或鬥爭策略方案，多不切實際，不能予敵人以致命的打擊。這是我們從前革命教育，不研究思惟法則，亦不注重思惟的段落，所以一般幹部對敵作戰，最多隻是知己，而不能知彼；亦就是只知其一，而不知其二；所以他對敵鬥爭的行動，亦就要敗多而勝少了。如果你擬訂計畫或策略，只重主觀，而忽視客觀，那你對「正」「反」兩方面不能去切實比較，如此你對敵我雙方力量和行動，皆無從真正估計，亦就無由算起；這種無算的計畫，或沒有估計的策略，對敵作戰那有不敗之理？這就是孫子所謂「多算勝，少算不勝，而況於無算乎」的道理。這是我們對共匪鬥爭，不研究思惟法則及其段落重點所在的一個最大弱點，亦就是我們擬訂計畫，不注重客觀條件所最吃虧和失敗所由來的重大原因。所以我對革命幹部教育，始終主張要採取黑格爾辯證法的本意，亦就在他思惟方法的三段落的這個法則而已。而且對這三段落中，特別注重在「反」的一個段落。就是要喚起一般幹部在一切計畫作為時，非特別重視對象和客觀的條件不可的意思。至於黑格爾全部哲學的精神和理論，即使其辯證法的內容和原理，那也還是與我個人思想有很大的距離。因為我始終認定黑格爾的哲學思想是純粹的唯心論，尤其是他的矛盾統一觀，並不足以概舉世上萬事萬物發展的真實形態。所以對於他的思想，我是很多不能同意的。然而他那「絕對理念」的出發點，無非是導人於窮理致知、求真求善的這一方面；而馬克斯背天逆理、賊仁害義的唯物思想，乃是完全與他背道而馳的。一般學者多以為辯證法乃是以矛盾與鬥爭為骨幹的邪惡哲學，故認為黑、馬二氏的哲學思想並無二致，這是完全不對的。我們不能以其二者所取的法則與方式相同，乃就不問他們學術的性質原理及其思想動機與目的是否相同，於是不分皂白，就認他們為一丘之貉。我以為這不是研究學術的態度，乃是一種武斷，亦就是我前節所說三者中之第二類（痛恨辯證法的恨共病）的學者，這亦就是我們中國學者所最容易犯的一般通病，我以為應該要特別注意矯正的。

我前在上海星期評論社時代（民國八、九年）再三指出：我們如要學習辯證法的思惟法則，就應該以黑格爾辯證邏輯為根據才行。因為「唯物辯證法」的思惟方法，如果學得不好是很危險的。何況恩格斯亦明言他們「唯物辯證法」已不是其思惟法則了。至於黑格爾的辯證邏輯，則很清楚的說明其辯證法為「思惟與實在的合一」，自認其是思惟法則的範型。但是共產匪徒實際上至今仍以他的「唯物辯證法」為其思惟法則的惟一教條，這是大家不可不加以注意研究的。今天我們對共產匪徒一切言行，都要面對現實，來注視其究竟，決不能以他們所謂：「辯證法不是思惟方法」的示意，因而就相信他們一切現實的行為，亦果真都是如此了。不然的話，那對共產匪徒的言行，未免是太輕信、太天真了。我總以為黑格爾的哲學，不論其在西洋哲學上的地位如何，亦不論其辯證法是否已成過去，但其在今日反共戰爭的思想上，如我們果能虛心研究，尤其是能把黑、馬二氏的學理思想及其性質內容，切實比較，得到一個正確的結論，那他對「唯物辯證法」的反擊，乃是一個不可缺少的武器。這是我們反共思想戰的過程中，有其重要地位的。如果我們反共學者，能將黑、馬二氏的學說整個研究，獲得一個正確的結論，他日對我這篇講詞有所指正和補益，那正是我朝夕所切盼的。在此我還要重複的肯定地說：黑格爾與馬克斯的哲學思想完全是相反的，而馬克斯所採取黑格爾的辯證法，決不是核心，而僅是其外殼。如其不信，我們就可引黑氏的話加以反證。黑格爾認為現實世界的主要基礎，為「諸種規律的領域」。他曾警告人們說：「現實是統一的（或一致的）領域」。因此他鎮重地指出：現實是內部和外表的一致，是矛盾的一致，從而認為外表就是實質的表現。他說：「外表就是自身實質的開展，所謂實質，正就在於自身所開展出來的東西。」（見黑氏著邏輯學卷一）

若再用黑氏自舉的例子，來證明核心與外殼為一不可分的一致體，那我們就可以黑氏所說花朵和果實的關係為證。他說：「花朵開展的時候，芽瓣就會脫落；也可以說，芽瓣是被花朵所排擠掉的。同樣，當果實出現的時候，花朵就成為虛構的存在；代替花朵而起的果實，也就成為植物的真理了。這些形式不僅互有區別，而且因其不能互相調和（暫時過渡性），而被輾轉消長。但是它們的過渡性（即暫時性），同時亦使它們戌為有機的和一致的相關元素。在這個一致體中，它們不但各個不相對抗衝突，而且彼此需要，這種彼此需要各不相抗的必然性，就組成了整個宇宙的生命。」（見黑氏另一著作精神現象學第二頁）我只要舉出黑氏這幾段意思，就足以證明：黑格爾辯證法是絕對沒有外殼和核心之分的

因此，馬克斯所謂繼續發展了黑氏辯證法一類的欺人自欺之談，正是他歪曲黑氏理論的一種遁辭。譬如馬克斯說：「對於我，觀念的東西，只不過是移植在人類頭腦，並且在其中改造過了的物質。」這難道是黑格爾思想的引伸嗎？事實上，黑格爾是絕不承認觀念可以移植的。馬克斯的信徒恩格斯也曾指摘黑格爾說：「世界上現象的真正聯繫，完全被他（黑格爾）頭腳倒置了。」馬克斯只認「一切意識為物質的反映」，這完全是中國告子「以義為外」、「戕賊人性」之唯物論的詭辯，所以孟子指斥他是「率天下之人而禍仁義者」的蟊賊。大家須知：宇宙的存在和發展，不能完全視為物質的反映，而非借精神價值，無法解釋，亦無法成立其辯證的。因此雙腳朝天的倒立系統，卻正是馬克斯和恩格斯學說的自身。故黑格爾的辯證法則，雖然是從矛盾出發，但他不過是要求從矛盾到統一。可是馬克斯卻認為：「統一物的分裂是辯證法的基本」。他們把黑格爾的矛盾歸於統一的觀念，完全歪曲過來。察其用心，當然不在統一矛盾和解決矛盾，而在使世界的矛盾，盡量擴大，人類的鬥爭，永無止境。最後就是要使人類根本喪失人性，成為毫無良知和靈覺的禽獸，好讓共匪永遠牽著鼻子來跟隨他做奴隸罷了。

「唯物辯證法」的祖師馬克斯，雖然很機巧地利用了黑格爾辯證法，為後來共產匪徒建立了整套的唯物思想的法則。但由於馬克斯理論根本否定了精神和人性的價值，更不承認其有神與天以及生命的存在；因此以「唯物辯證法」為一切法則的共匪，其生活、行動、策略和鬥爭理論，都是充滿了物慾、奪取、清算、壓制，再加上他殘忍、暴戾、陰狠和滅裂的獸性，自然是要遍地血腥了。換言之，共匪的理論和他的人生，都是反精神、反生命、反天理、反人性的，只認物質和強權，鬥爭復鬥爭，矛盾再矛盾，質變再質變，否定再否定。如此最後非鬥爭至只留他共黨頭子一人孤獨存在不可的境地，你看這是什麼境地呢？這就是「唯物辯證法」的根本弱點。所以到了後來，史達林以為這「否定之否定」的法則，必將會應用到共產黨本身及其個人上來了。所以他不能不背叛其祖師的定律，而加以否定，特創造其所謂「不斷運動，不斷更新」的新法則，來替代其「否定之否定」的定律。可惜他的信徒們至今仍在運用其「否定之否定」的祖傳定律，尤其是國際共產匪徒，對這一教條，已成為其牢不可破的第二天性；即使它要勉強改變，事實上亦不是容易改變得過來的。大家更須知他們「唯物辯證法」的根本錯誤，全在其所謂中心定律的矛盾律。第一矛盾律的始終對立、衝突不已的法則，如不能徹底取消，那其他定律無論如何改變，亦決不能發生任何作用的了。這些萬惡的定律，我以為到頭來非至他們自作自受不可，這就是我國古訓「自作孽不可逭」的一定道理。

大家知道：世上人人所需求的人生，最重要的，就是要充實其真善美的有目的之生活，與有意義之生命。我以為人生乃就是有目的之生活，和有意義之生命，兩者配合，而成為其整個的人生。這生活與生命如何能夠充實呢？那決非只是物質一方面所能獲得解決的。而且今日匪區的物質生活，如其非過著奴役和禽獸的生活，即是挨著飢凍和死亡的生活，那還談得上什麼真善美的物質生活麼？而且人的物慾是無饜的；所以物質的生活，即使如美國那樣的生活程度，亦永不能解決其人生真正的問題。這就可知道人的生活，除了物質以外，還有更重要更高尚的精神生活，這精神生活的本質就是生命所在。並且這生命的綿綿不息，所謂「與天地合德，與日月合明」，而永不中斷的，這才是我們人生中真善美的最高生命。但我們該要知道這生命與生活的相互關係如何？我以為必先有了這樣最高生命，才能充實我們生活中至善、真實、美滿的高尚生活；這真善美的高尚生活，決不是單指華美富裕的物質生活，而乃多是指自由康樂的精神生活而言。實在說，這就是我們民生主義所要求的生活目標。試問像「唯物辯證法」的「矛盾」「否定」和「質變」定律中的人生，他所過的是怎樣一種生活，豈不是終生終世無時不在「衝突」「否定」和「質變」的仇恨鬥爭，和奴役死亡之中過活麼？這種生活，究竟誰能長期忍受得了？這種生活是否為人人所需求的生活？這種生命是否為人人所企望的生命？這種仇恨鬥爭的生活，是否即是你生活的目的？這種奴役死亡的生命，是否即是你生命的意義？我以為除了共產匪徒頭子以外，凡是稍有天良和人性未盡喪失的人們，如其一旦能有人來反問他們的生命意義和生活目的，以及其人生前途究竟如何？那他自將為之恍然大悟。若再將其唯物主義者，過著這種仇恨鬥爭奴役死亡的活地獄生活，和他們苦海無邊的人生前途，加以一一道破，並指出其本然的良知良能所在，那我想沒有匪徒不以其回頭是岸、脫難苦海為快為樂的。因之我們今後反攻復國的使命，不只要拯救大陸同胞的身體，而且還要拯救共產匪徒的靈魂，指示他的覺路，啟導他的迷津，這才是我們反共鬥爭的基本任務，亦就是我們反共鬥爭中基本生活。這種生活，亦就是西方所謂「得勝的生活」。我們由此就可知道：共產匪黨荒謬虛妄的邪說，他所推演出來的各種邪惡，亦就是製造其本身不可救藥的絕症。只要一旦將其「唯物辯證法」的謬論予以戳穿，那共匪所應用的基本法則，乃就可不攻而自破了。現在我要再舉一些實例，來依次指出共匪對於辯證法三律應用的荒謬及其狂妄的程度。

（甲）先論共匪應用矛盾律

共產匪徒說：「如果把任何一個現象，看作是與周圍現象密切聯繫而不可分離的，把它看作是受周圍現象所制約的，那它就能被瞭解，被論證了。」（史達林語）這自然是對於他矛盾對立說的一種引伸，因為一物為他物、一現象為他現象所「制約」，就是承認一切事物，均有其內在的矛盾，而永遠無法協調和諧。可是天下萬事萬物，果真是如此嗎？

在我們看來，天下一切事物，固與其周圍現象有密切關係，但其根本都是彼此協調、和諧而並行不悖的。它們不需要經過矛盾統一的機械式的過程，其本身自具有一種「中和」的本能，來求其均衡發展和互不相害。中庸說：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」這種「中和」的諧素，卻根本否認了以脅制或暴力為出發點的「制約」行為，和他永遠矛盾的現象。

我現在只引他共產匪徒自己所說矛盾的例子，來反證他的矛盾。就是他們以兩腳走路為例。他說：「兩腳走胳時，不僅是前一個腳和後一個腳的矛盾，而且是同一腳踏下去同時又提起來了的矛盾；不僅是一隻腳前半隻踏下去時，後半隻已在提起來的矛盾，而且是同一隻腳上的每一點都是正在著地，同時就在離地的矛盾。」你看像這種矛盾律的說法，那裡是根據什麼哲學的觀念呢？大家都知道走路，前一隻腳是向前，後一隻腳也是向前，這其間有什麼矛盾存在呢？要有矛盾，那除非是前一腳在向前，而後一腳卻要後退，像「拔河」一樣，一個要向東，一個卻要向西，那才說是矛盾。然而走路會不會有這樣的走法呢？再說同一腳踏下去，同時又提起來，或者說前半隻腳踏下去，後半隻已在提起來，甚而至於說腳上的每一點都是正在著地，同時又在離地，這裡所說的「同時」就有問題。所謂踏下去和提起來，著地與離地，單以一般的動變觀「濯足長流，抽足復入，已非前水」的意念來說，在每一個活動中，都可以分開踏下去，提起來、著地與離地不同的時位，這個時位，既為先後所分開，就談不到「同時」，也就瓦解了矛盾了。何況踏下去與提起來，著地與離地，也都是向前，並沒有倒退的現象發生，所以也並沒有矛盾。又何況著地與離地，都只是一個相對活動的形態，並不是說著地的一部分要克服離地的一部分，或者說離地的一部分要克服著地的一部分，這裡面又有什麼矛盾？所以說這種矛盾觀，是可以絲毫不加思索，就知其是為荒唐無稽的怪誕。

（乙）論共匪應用否定律

共產匪徒們因為相信「否定之否定是自然、社會和人類思惟具有最普遍最擴大作用的發展法則。」（恩格斯語）因此肯定：「自然界中一面始終有某種東西在產生和發展，一面始終有某種東西在敗壞和衰頹」（史達林語）。基於這一思惟法則，共產匪徒遂視自然界的一切事物，都是彼此鬥爭，互相殘害，一個否定一個的。在他們看來，「否定」是本質發展的契機。那就是說：對立物的統一自身之中，所具有的否定性，克服了肯定性，而完成其自身的否定。他們所舉的一個得意的例子，就是所謂階級的天然不斷鬥爭，最後必歸於無產階級專政。在達到無產階級專政的過程中，因為矛盾不斷存在，所以必須不斷鬥爭，不斷否定。馬克斯說：「人類的一部歷史，就是階級鬥爭史。」但我們國父說：「人類之所以進化，並非由於階級的利益永遠衝突，而是由於彼此利益的終相調和。」這是國父批評馬克斯只看到社會病態的一針見血之論。

至於共匪所謂「自然界中始終有某種東西在敗壞和衰頹」，更是似是而非的妄誕。因為自然界中，雖然常常見到消長榮枯的生理現象，和得失成敗的社會現象，但是這些都不過是宇宙間必不可免，亦必不可無的新陳代謝作用。同時人類看自然宇宙，並不注重從「一一分別存在的個體物」去看，而是把它看作一個化生發育的流行整體，那才能真是被瞭解、被論證了。

誰都知道，宇宙是無一時一刻不在運動的；然而宇宙雖在不斷地動變，惟其有一絕不動變的法則與規律，同時存在其中，而無法否定的。這法則和規律，我們可認之為天體的軌道，所有宇宙星體都是循著這軌道運行，而且是永不「越軌」的。由此可見「天行有常」、「周行而不殆」了。大家都知道：四時之變，晝夜之分，是由於地球公轉自轉的緣故。有了這種規律性的動變，才有春耕、夏長、秋收、冬藏的自然現象，也才有晝起夜伏、朝作夕息的生活規律。而這四時運行中雖有寒暑冷暖、晝明夜晦等相反或矛盾的現象，但其相反的目的，乃是為了相輔相成，也就是為了繼續不斷地運行發育。

共匪在「否定律」上，卻堅決反對中西哲人所認定的循環式的周流原理，他們以為宇宙間一切相反的現象，都是相拒相剋，不斷地「否定再否定」的。誰亦知道這完全是悖離真理的謬論。我們國父批評共產主義為陳腐，為不合於科學者，就是這個道理。所以到了最後，史達林硬想要改變這個定律，但終未能改變成功。

（丙）論共匪應用質變律

共匪的質變律，是用來說明事物的發展。他們以為新事物的發生，決不限於同一事物單純的量的變化，故「質」與「量」的問題，同時提了出來。他們以為量的變化，在某種程度時，「量」還是「量」，但超過了一定的程度，才有「質」的變化。「量」的變化，是漸次的連續的變化，「質」的變化，卻是突然的飛躍的變化。因此共產匪徒說：「應該把發展過程視為前進的、上升的運動；它是由舊質態發展到新質態，由簡單發展到複雜，由低級發展到高級的過程」（史達林語）。自然我們並不否認物種的進化，是「由簡而繁，由微而顯」；但絕不承認共匪的「質變一定由於量的漸變」，及其「質變是循著規律式進行」……等謬說。在下面我又要舉它們共產匪徒自己所說質變的例子，來反證他們幼稚和無知得可憐的程度。

共匪為佐證其「由量變到質變」的謬說，乃以雷峰塔倒塌為例，說塔的磚石一天天被人搬走，這是量的變化；而塔因磚石被人搬得太多，於是倒塌，這就完成了質的變化。

於是就知道它們所謂量的變化，就是指磚石，所謂質的變化，就是指寶塔來說的。如照常理來說，若單就塔而言，那麼塔就只是在隨時可能倒、將要倒、一定倒的「動變」過程中而已。這種「動變」，就應該僅僅說是質的變化，不能算是量的變化。但如就磚石來講，雖然磚石一天天被人搬走，可是那搬走的還是磚石，搬走只是量的變化，卻談不到是質的變化。

至於塔的倒塌，也就是塔的被否定；磚石被搬走了，並不曾在塔的故址，產生新塔。那麼這就只完成了第一否定，那裡去再找到第二否定——新塔的重建和再倒塌呢？

共產匪徒所說「發展過程應該視為前進的、上升的運動」。我們觀察某些事物的發展，自不否認其有這樣現象。但決不能說一切事物，都是如此的。只就本節所舉的塔倒為例，試問塔倒了，不惟塔的新質不存，即塔的舊質亦歸於烏有了，這樣讓塔如何發展，如何前進，又如何上升？

至說塔的質變，亦如水之成禾，同樣是受著外鑠影響，並不是基於其內在的矛盾鬥爭才倒塌的，它是由於磚石一天天被人搬走。故塔的倒塌，即為一天天的漸變原故，而非跳躍式的突變，更不是由於內在的矛盾。何況塔的存在，顯然是存在於磚石的溶和綜合與相互依存的關係上的；塔的倒塌，才是倒塌於其依存關係的根本瓦解。因此這個塔的倒塌，是無法被解釋為內在矛盾的發展，也無法能被解釋為「突變」的了。於此更可反證共匪「唯物辯證法」的各種規律，是最不合科學的東西，而他猶自稱其為科學的「辯證法唯物論」，豈不可笑之至？

我在此還要補充說明黑格爾與馬克斯黨徒對「質變律」的觀點，是有其完全不同的所在。我認為黑格爾從理性的觀點看質量互變，其目的只是在於怎樣發現對立物的「活動力」，如何在使世界事物推向進步的歷程。但是共產匪徒從鬥爭的觀點看質量互變，它們所看的就只是統一物的分裂，亦即物質的衰敗和滅絕的一面。黑格爾原來認為「量變成質，質反過來又變成量，每種事物都是由量與質來決定的。」所以量與質是統一體底兩方面。同時黑格爾雖然認質變必經由突變，但他所謂突變，亦即「漸次性的中斷」。這說明黑格爾所體認的質變，只是生機的潛蘊；所謂突變，亦不過是生機的發露或轉變而已。自然這已經不是一切事物發展的常態，而僅為某些事物發展的變態。但共產匪徒卻就應用了黑格爾這一觀點，把「量變」看成了大規模的掠奪，把「突變」看成了是內在矛盾不絕地增長，終於釀成的「爆發」；而馬克斯和列寧則更率直的認為「暴力革命」，就是「突變」或「中斷」的表現。像這樣的質變和突變，那就不特是他始終朝向敗壞和衰頹，而且必然會對著毀滅和死亡的道路上馳進了！總之，共產匪徒所以要假借黑格爾的矛盾律，只是要為它所製造的階級鬥爭找論據；它之所以要假借「質變律」，只是要便於遂行它的暴力和詭謀；它之所以要假借「否定律」，也就只是要否定人性，以便於其製造仇恨鬥爭而已。

黑格爾的辯證法是被他們利用歪曲了，由此而推演出來的那種「唯物辯證法」三律，自然更是完全悖離真理與人道的謬論。我以為這是黑格爾當時所萬想不到，他的辯證法，會給共產匪徒倒栽蔥式的誣蔑和利用到了這樣的一個結果。但這並不能說是黑格爾的罪過，亦不能說是黑格爾的觀念辯證法和馬克斯的「唯物辯證法」，都是一樣的邪惡哲學，且就認其為一丘之貉了。這是我們研究辯證法時所應該明確辨別的。

第四、中國傳統哲學思想為消滅「唯物辯證法」的基本武器

在對敵人思惟法則加以概略的說明之後，我還想趁此機會，將中國正統哲學的傳統精神，為大家作一簡要的提示，使大家今後在研究敵人「唯物辯證法」的思惟法則時候，可以得到一些幫助。

我們要瞭解中國哲學的精神，以摧毀唯物論者的妄誕，那必先要瞭解「天」與「人」的關係。所謂天人關係就是「天人合一」的觀念。我在「革命教育的基礎」一篇裡，討論「天與人與心的問題及其關係」一節中，已經有簡要的講解。並說明哲學所指的天，並不是一般所指的頭上天空之天，而乃是指天然、天理、自然之天。就是陽明說：「良知即天也」。黑格爾所說「我與自然的共同泉源」之「自然」，亦就是指這個「天」。我又說明哲學所指的「心」，亦不是指生理學上軀體內的心臟之心，而乃是指天理髮生處，虛靈不昧，眾理具而萬事出的「靈心」之「心」。陽明說：「天即在我心中，而並不要在此心之外去別求一個天了。」這亦就是黑格爾所指「理性」和「自覺的理性」。因之就可知一個人只要其能「存天理、去人欲」，就可以與「天」合一。中庸說：「誠者天之道也，誠之者，人之道也。」所以一個人只要真能做到存心養性、慎獨存誠，很自然地就可以達到「天地與我並生，萬物與我為一」的「天人合一」境界。

我們中國「天人合一」哲學思想，乃是承認了「天」的存在，亦就是承認了「神」的存在。故「天曰神」，又曰「神者，天地之本，而為萬物之始也」。這個觀念，自然和共產匪徒無神論者唯物主義的觀點是水火不能相容的。然則天與神究竟是什麼？其與人的關係又是如何？中庸說：「天命之謂性，率性之謂道。」又曰「上天（神）之載，無聲無臭至矣。」詩經大雅說：「無聲無臭，昭事上帝（神），上帝（神）臨汝，無貳爾心。」這就是天即神，天即心，與「天人合一」的證明。不過中國哲學思想的尊天事神，決不是如後來世俗迷信之徒所認為「活神活現」的菩薩，而是為了確立我們人的精神價值，亦就是使吾心中常有主宰。因此「天人合一」觀念，實在就是盡量提高人的價值。所以孟子曰：「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」這是體認中國正統哲學思想的起點，也就是心物一體論的根源。關於這個「心物一體」問題，過去我已歷有闡述，在此只是特別提出中國哲學的基本精神，是反唯物的，同時也不是遺棄物質，而空談精神的唯心論者。

何以說「天人合一」的哲理，就是「心物一體」論的根源？要瞭解這個問題，必須追溯中國哲學思想中一貫相傳的道統。這個哲學的最大特點，就是要從人的自然生命活動中，發現其崇高的道德價值，以別於禽獸，以攝理萬物。中庸說：「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以讚天地之化育；可以讚天地之化育，則可以與天地參矣。」孟子發揮人的良知良能，力主性善，認人只要充其本然之性，就可以感通萬物。所以他說：「君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。」到了陸像山乃發揮孔孟的微言大義，更明白的說：「宇宙即吾心，吾心即宇宙，宇宙內事，即己分內事，己分內事，即宇宙內事。」陽明亦剴切地說：「夫物理不外於吾心，外吾心而求物理，無物理矣。」又說：「天地萬物，皆俱在我的良知發用流行中，何嘗一物超於良知之外，能作得障礙。」王陽明又在答覆他的學生陸澄的問話中說：「仁義禮智，也是表德，性一而已。自其形體也，謂之天。主宰也，謂之帝。流行也，謂之命。賦予人也，謂之性。主於身也，謂之心……。」這幾段話，他不僅將天、人、心、性、命、理的關係，說得非常著明，而且把「天人合一」與「心物一體」道理，都說得透徹無遺了。所以我說，只要瞭解了王學的真義，就可以察知萬理，兼賅萬物。因為王學和中國一脈相承的道統，「徹上徹下，只是一貫」的，他就是把人心與物理統攝起來，作為一個元素。因此我說「天人合一」論，就是「心物一體」論的根源。綜合上述，可見中國傳統哲學思想，乃導源於「天人合一」的觀念；不過這個觀念，自然「視心重於物」的。惟這「視心重於物」的觀念，正是「心物一體」論的特點所在，亦可以說，這是「心物一體」論的原則。所以　國父常說：「精神要物質相輔為用……兩相比較，精神能力實居其九，物質能力僅得其一」。本人亦常說：「戰爭勝負的因素，關於精神方面的，至少為十之七，關於物質方面的，最多為十之三」。由此可知心物一體論，並不是心物並重論。惟恐有人誤會我過去「不偏於精神，亦不偏於物質」的話，就將以為有了語病，我以為只要不「視物重於心」，那這句話仍無妨礙的。不過心物一體論，雖「視心重於物」，但他決不是唯心，而他總是心物並提，絕不忽視於物的。尤其是他特別重視於「行」的方面。而且他的「行」，是「視天下人之飢猶己飢，視天下人之溺猶己溺」，乃以開物成務，衛國保民為己任的，決不是侈談玄理如黑格爾的惟心論者所可同日而語。所以中國心物一體的傳統思想，就很自然的超脫了「唯心」「唯物」的圈子，而自成一體，嶄然獨立於世界。於是哲學思想界，亦因為中國哲學有了這個特點，中國高尚文化所獨有的精神價值，更為舉世所公認了。大家對於中國傳統哲學有了這個基本的認識之後，就更應該瞭解；惟有「天人合一」的尊神論者，才能樂道順天，不憂不懼，安心立命，生死不貳。孔子曰：「天生德於予，桓魋其如予何。」又曰：「天之未喪斯文也，匡人其如予何。」孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」又曰：「莫非命也，順受其正……盡其道而死者，正命也。」故中國「天人合一」的哲學思想，對於生死取捨觀念，更能夠徹底了悟。孔子曰：「死生有命」。孟子曰生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。」文信國曰：「孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。」又曰：「當其貫日月，生死安足論。」由此可知，凡是了悟我們「天人合一」的先聖往哲，以及歷代民族英雄，臨大節而不變，當大難而不苟者，都是有得於中國傳統哲學思想所致。這就是因為他內心有了主宰，所以能夠生死以之，險夷一致，自不為任何威武所屈，外物所誘，更不為這些「矛盾」「否定」與「質變」等邪說所動搖。

但是大家不可認為這「夭壽不貳，修身以俟之」，「莫非命也，順受其正」的意義，就會陷入宿命論與樂天論的觀念，以致一切工作更形消極而反障礙了積極奮鬥的革命精神。亦就是因為大家從前抱有這樣一種顧慮，所以明知「天」與「命」是中國傳統哲學的基本觀念，雖是我們要保衛民族固有文化的革命教育，亦不敢再談「天」與「命」了。殊不知共匪就是在此找到了我們這個心理的弱點，乃特指之為頑固封建或不民主、不科學的唯心論者，使大家對「天」與「命」更諱莫如深，連提亦不敢提了。其實這傳統哲學，乃是共匪所最怕的武器，所以他不遺餘力的總想要摧毀它，並要設法使與他敵對的人亦不敢再去運用它。不料我們適中其計，果然為其心理作戰所擊敗，乃以敵人所好者好之，敵人所惡者惡之。敵人說：這是頑固、這是封建不中用的東西；大家亦應之曰：這是毫不中用的東西。敵人又說：這是不民主、這是唯心玄學、不科學的東西；大家且應之曰：這是最不民主、最不科學的東西。於是不知不覺之中，先將你這精神武器，自動的解除下來，而你所有的軍事武裝，亦自非至全盤瓦解不可了。事到如今，而我們大家仍泰然曰：「天」與「命」是封建頑固的東西，是不民主、不科學的東西，竟毫不有所覺悟；而各人口中，還是說要反共抗俄，要求得勝利，你看天下可悲可憐之事，孰甚於此？

至於說「天」與「命」，就會陷入一種宿命論的顧慮，那只是對中國傳統哲學沒有徹底研究，一知半解，認識不清的人，才會犯上這些毛病。大家應該切記中國「人定勝大」，與「君子以義斷命，而不委之於命，以理合天，而不委之於天」（張載語）的古訓，以及「盡人事，聽天命」的兩句話頭。因為我國「天人合一」的哲學精神，是首在盡我做人的天職與本務。所以西銘說：「干（天）稱父，坤（地）稱母，子茲藐焉，乃渾然中處（人）。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性；民吾同胞，物吾與也……。凡天下疲癃殘疾惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連無告者也。於時保之，子之翼也。樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊……存吾順事，沒吾寧也。」這亦就是今日我所常說的：「天地父母，生了我這樣一個人，必須為國家民族與人類服務盡責。至於其結果的成敗生死如何？乃可聽之於天。」這就是我們中國「盡其在我」，而決不為宿命論的命定觀念，來放棄其人生應盡的職責。故凡是其能徹悟「天人合一」有得於心的人，只有更知「主敬立極」，「自強不息」，發揚其良知良能的天性；堅定其自信心，倍增其責任感，一視其義理所在，而置生死得失於度外。所以我們今日革命，自信其反共必勝，復國必成，又信其漢奸必滅，侵略必敗者，實以此五千年來，綿延不絕，世世相承之傳統精神，乃是歷千秋而不易，更萬世而不變的確證，這亦就是我們國民革命最後勝利的左券。

余在最近五年以來，由於革命環境的空前逆轉，更不能不致力於革命成敗與存亡生死的根本問題之探究。所得的結論，是益信革命哲學的確立，實為革命成功的基礎；而革命哲學的修養，又為革命者成功立業不可或缺的條件。希望大家都能認識中國革命哲學的傳統精神，力行革命實踐的信條，萬眾一心，百劫不磨，以消滅朱毛共匪，爭取國民革命的最後成功。

現在我要說明我們平等、自由、博愛以仁為本的三民主義，與他們共匪「矛盾」、「否定」、「質變」以恨為主的共產主義唯物論者的鬥爭，其最後勝負成敗必然的道理。有人以為今日共產極權與自由世界的鬥爭，乃是社會主義與資本主義的鬥爭；又有人說是極權主義與民主主義的鬥爭。然我以為這種說法，最多隻道及其內容一部分，並沒有談到其整個問題的中心。而我則認定今日世界的鬥爭，不論其戰爭的形式或戰爭的名稱為何，而其實質與精神所在，必為真理與罪惡的鬥爭，就是天理與人欲的鬥爭；換言之，亦就是有神思想與無神思想的鬥爭。這不僅是今日對邪惡共產戰爭的本質如此，而且自來戰爭，其本質亦都是有神思想與無神思想兩者的戰爭；即使是過去的宗教戰爭，亦莫非如此。因為宗教亦有善與惡、正與邪之分，並不都是真理與神聖的宗教。故宗教的戰爭，並不能說就是神與神、真理與真理的戰爭。應知宇宙的真理只有一個，而主宰宇宙的神亦只有一個。所謂宗教戰爭，在一方面的宗教來講，亦就是正與邪、善與惡、光明與黑暗的戰爭；換言之，就是「上帝與惡魔的戰爭」。而且今日的馬克斯主義，已成為一種邪惡的宗教了。至於不屬宗教的其他普通戰爭，與凡以強權殘暴者，發動侵略戰爭，無不是違反真理，擴張物慾，而忽視天理與人道的戰爭。於是反抗侵略的一方，自必順天而應乎人，只知其真理與公義所在，不為強權所屈，以盡其天職。故其本質，亦無不是有神思想與無神思想兩者的戰爭，不過世人習焉不察而已。

　那麼這兩者戰爭究竟是誰勝誰負？我以為其勝利必然是歸於「天人合一」與「心物一體」反唯物思想的三民主義的信奉者，乃是絕不容疑的。但是我們民族文化承認「天」與「神」的傳統精神，乃是深信宇宙真理，必有其主宰為之統攝萬物，而「絕對」存在的。這亦就是黑格爾「觀念辯證法」所欲證明的道理。惟此並非只是黑格爾德國哲學家所要證明的問題，而亦是歐洲文藝復興運動以來，各國對於其文化精神，及其根本思想，所要求徹底了悟解決的問題。我以為我們今日如要復興民族，消滅共匪，亦就先要復興我們民族的文化。於是我們對於這個文化基礎——「天人合一」的哲學思想問題，必需求得其一個徹底的解決，這實為今日反共鬥爭中最迫切的當務之急。

我還要特別提出一件事，就是我們中國自「五四」運動以來，一般倡導新文化的人士，皆崇拜西方的民主與科學的進步，而獨對於其民主與科學進步的根本問題何在，則不加研究，而且始終置之不問。現在西方民主制度及其科學越是發達的國家，而其對於宗教——上帝——神的信仰，亦隨之迫切；無論他們的政府、社會、學校、旅館、家庭，乃至於軍隊，至少都存有一本聖經，無論男女老幼，其每人都有一句「但願上帝旨意成功」的傳統口號，不論其生活飲食和議會禱告，都不肯忘了這句口號。亦不問其是哲學家、科學家，尤其是一般天文學家，無論其發明「由星雲螺旋運動造成宇宙」的學說，但此星雲究竟如何能起此螺旋運動？及其星雲的如何造成？乃又不能不歸於「自然」或「自然法則」代之解說。試問此「自然」或「自然法則」，與我在上面所說的「天然」與「自然之天」，是否為同一本源？還是尚有其他科學的道理？此固屬於哲學範圍，然亦由此可知，只有哲學，方能窮究宇宙真理和闡明宇宙本源；而其科學的終極，仍非藉助於哲學為之補救不可。不過哲學如無科學窮理求是為之證實，則其哲學亦終成為盲的玄學，而無由發展。所以天文學家以及一般理科學者，其學問研究越是高深的，而其對於宇宙，只有一位主宰——上帝存在的信仰亦更是虔誠。這是怎麼一回事？老實說，凡是真正研究西方文化的學者，即使他們學者自己，不論其為教育家、政治家或社會學者，都不能不承認其國家社會之進步，以及其民主科學之發達，乃是由於其基本教育與傳統文化——宗教信仰，為其唯一基礎。

法蘭克在所著「愛因斯坦生活及其時代」一書中曾稱：愛因斯坦亦認為物理學雖由其經驗的事實歸納而成的，但又認為理論的建設，決非僅由實驗事實所能究明，而與演繹的數學相同，必須自適當的思考中引導出來的。他對於宇宙萬有的見解，以為在自然界有森嚴的秩序存在；在這秩序當中，正可見到萊布尼茲所謂「預定和諧」。他這種對於自然結構的驚異，乃是一種宗教的情緒，也就是促使他立志成為理論物理學者的最大動機。是以他在理論的探究中，力求其內容純粹而明確。他說：「物理學者的最高工作，是先求發見最普遍的根本定律，然後由理論的演繹，以明瞭宇宙的真像。但此等根本定律的發見，與任何理論的闡明，只有依賴其直觀的方法而已」。所以愛因斯坦認為宗教與科學不但不相衝突，而且是相輔相成的。他並且說：「沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子」。我以為愛因斯坦這兩句話，真是闡明瞭美國今日民主與科學發達的總因。而我們中國的教育家和新文化人，既要倣效他們西方的民主與科學的發達，來求我們國家與社會的進步，而為何對於他們民主與科學的根本問題，都不願一顧，甚至對於我們本國自己的文化精神和傳統哲學，亦棄如敝屣，不肯回顧反省一下。如此虛有其表的民主與科學的皮毛，而沒有精神的軀殼，乃欲求其國家與社會的進步，豈非緣木求魚？不僅如此，且其後果必將如孟子所說：「以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災」了。

所以今日俄共竊據大陸，我們國家遭受到這樣無窮恥辱，人民遭受到這樣空前的浩劫，我以為原因就是在此。不過這只是造成今日惡果的重要原因，而並不是說此次大陸淪陷，亦要歸咎於五四運動的話；而且「五四」運動對於我們當時的國民革命是具有重大影響的。我們今天所要說的，並不是要批評其運動本身的成敗得失，乃是研討那運動的口號與標幟，對於立國的基本精神和民族的傳統文化，其影響所至，以及其因果重要關係，不能不明白地加以指正。但是這種重要的因果，我們大家至今還是懵懵懂懂，糊糊塗塗，並沒有感覺到這基本問題的急切需要，亦不願面對這個問題有什麼徹底檢討，而仍舊馬馬虎虎，要想以「五四」運動沒有靈魂的口號，來求得反共抗俄的勝利，這豈不是「藉寇兵而赍盜糧」？這種口誦西方文化，心慕西方制度，而其事實與行動，莫不步塵於俄共之所作所為，幾乎是亦步亦趨，真所謂「隨著俄共音樂而跳舞」，你看可痛不可痛？！

尤其是到了今日，還有些人暢談其中國文化之特色為無宗教，中國傳統思想為無神的論調。當然我國自周秦以來，各種學說如唯物論、無神論等雜說紛紜，所在多有；但其自認為正統哲學思想的人士，我從未聞有這樣論調。我以為這種論調乃起自民國八、九年以後的事（當時究竟是否受蘇俄共產國際間接宣傳的影響，姑且不論），在我少年時代，即民國以前或民國初年，都沒有聽見這種說法，我對此乃不得不辭而辟之，因為這是民族文化的絕續與國民革命成敗的關鍵，亦是我最大的責任所在。現在先要對中國文化無宗教之說，加以研討。我以為此說是並無根據的。若是你只說中國儒家非宗教，就以為中國全無宗教了，那我以為是不可這樣武斷的。漢唐以下，外來的宗教如景教、釋教、回教等，認為這些都不是我們本國的宗教，固可不計，但我們至少不能不承認道家是我們中國固有的宗教之一。當然我們中國學者多不通道教，但不能說因為你不通道教，它就不是宗教了，這顯然是於理不合的；而且道家的哲學，我們亦不能不承認他是中國文化之一。至於明代天主教傳到中國的時候，一般學者只接受其科學的學術，而不肯接受其宗教的信仰。這就是當時學者，認為中國自己已有其固有的宗教信仰（當時當然指儒教），所以表示拒絕其「異教」的態度，但不能說這就是中國無宗教或無神的論證。不過當時亦有很多學者與重要人物，如徐光啟、李之藻等接受天主教的信仰了。所以說中國思想根本是無神的這句話，我可肯定的說至少我個人絕對不承認有這樣思想。

若說中國文化正統的儒家，只承認有天而不承認有神，那更說不通了。我只須引述經書中最淺近，而人人所知道的「祭神如神在」一句話，就足夠證明中國文化不是無神的。其他關於經史中所說敬神與信神的話，更是指不勝屈了。那麼所謂中國思想根本無神的話，亦是並無根據的，所以我認為中國是有宗教的國家，亦是敬神的民族，不過中國沒有指定某一宗教為其國教而已。這就是我國的「信教自由」，亦就是我們國情的特色。乃是我們民族性崇尚自由和愛好自由的確證，但不能因為中國無國教的關係，就認為是中國無宗教了。希望我們反共志士，認清這「天」與「神」的觀念，以及其宗教的信仰，都是反共的精神武裝中最精銳的基本武器。我們切不可為敵人俄共卑劣宣傳的煙幕所籠罩，而受其暗示的影響，它說無神，我們亦就說無神；它說中國是無宗教的，而我們也就自認為是無宗教了。這樣下去，到了最後，勢必他說什麼，我們亦就跟著說什麼，那是危險極了。這是我們人人所該警覺的。

我總以為人生在世，特別是在此反共抗俄與唯物主義戰爭期間，無論你有否宗教信仰，亦無論你對於宗教的觀念如何？但是我們必須承認宇宙之中，是有一位神在冥冥中為之主宰的；並且他是無時不在每一個人的心中，而不待外求的。我可以說，這就是我們「天人合一」的哲理。這哲理乃是我們中華民族歷五千年而不變的傳統精神。大家更應知道，歐洲文藝後興運動，乃是打破其中古的黑暗，而為發揚光明的時期，認為這是其古典精神的復活，人類乃自束縛中得到解救的時期，亦是西方現代文明發達的根源。雖其學術思想之新舊派系有所不同，但其對於古典精神之追求與人性根源之探究，要以人置於正義與理性的世界之中，則其目的無不相同。尤其是古典精神的復活一點，更應值得吾人之重視與借鑒。大家是否看這歐洲文藝復興運動，其為文化倒退運動？抑為追求真理、啟導科學的運動？對其當時古典精神復活運動，其為封建復古運動？還是西方民主自由的發展運動？這是不待辯證的歷史，且是無可否認的事實，自可不言而喻。我希望我國一般新文化人，對此能夠特別注意一下，如果我們自認為是中華民族的子孫，要決心復興民族的話，那必須先要復興我們民族的文化，來喚醒我們民族的靈魂，恢復我們傳統的精神。惟有如此，才能求得國家的新生和民族的自由；亦惟有如此，才能求得民主與科學的進步，而且這樣與唯物思想的無神論、棄本忘祖的共產匪徒鬥爭，亦必更具信心，更有把握了。

第五、結論

現在我要將全篇要點，整個的綜合起來，對共產匪徒「唯物辯證法」與我們民族傳統哲學思想概略的分析，作一總結。孟子曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮；生於其心，害於其政，發於其政，害於其事」。他這段話的要旨，亦是為駁斥當時唯物論者告子等詖淫邪遁的各種詭辯而說的。我們今天對於共產匪徒的「唯物辯證法」內容和要點，既經察覺之後，就可知道其欺世害人的「法寶」，原來不過如此；那我們對於反共抗俄的戰爭，自能知己知彼，百戰不殆了。

總之，我們中國傳統的哲學思想認定宇宙一切，都是和諧並行，相輔相成的，不過我們亦不否認宇宙事物亦有其對立衝突的存在；但這是事物一時的病態，而不是事物永久的常態，亦不相信宇宙事物是彼此「制約」、始終「衝突」的。如果「唯物辯證法」的「矛盾律」，所謂對立物是始終衝突的詭辯，要來與我們「中和位育」的真理相抗衡、相鬥爭，那他真是不堪一擊的東西。而且我們中國哲學思想，根據精神不死和真理永恆不變的原理，那「唯物辯證法」的「否定律」，其荒謬詭辯的破綻，必將暴露盡淨。大家須知，共產黨徒最怕是面對真理，而其惟一的方法，就是閃爍迷離。我們只要能以真理正義對他，那他就必無所遁形，如其不悔悟投誠，自必被真理所消滅，再無倖免之理。但是我們認為事物，亦只有其倒行逆施，喪心病狂，如共產匪徒那樣的東西，乃必歸於自然淘汰之列。古訓所說：「人必自侮，而後人侮之」，「物必自腐，而後蟲生之」。因之無論人與物，除非你否定自己，否則決無他人他物所能否定你的。關於這一點，就是他唯物論者，亦不敢不承認了。故其「唯物辯證法」的「質變律」，只是一個無稽的謬說。

須知我們中國傳統的思想，不僅是天地定位，萬物並育，而且是繁衍綿延、生生不息的。所以我們認為凡是具有真理、有精神、有生命、不違反其自然法則的事物，只有新陳代謝，而決不因其質的進步以致滅絕的。歸納起來說，我們正統哲學，乃是以天理與人性，亦就是以科學與真理為根據的。就是相信一個人只要其能自強不息、日新又新的話，那是任何人亦不能「否定」他的，更無法使其有「質變」滅絕的可能。因之我們革命行動，只要窮理致知，體仁集義，百折不回，為三民主義奮鬥到底，那決沒有為共產匪徒「矛盾」「否定」和「質變」的邪惡法則所欺陷而否定的道理。所以我們一方面要用我們自己固有的哲學力量，強固自己陣基，深信我們三民主義的傳統哲學是永久不滅的真理，而共匪的「唯物辯證法」，不過是一時詭辯的邪說。反之，一方面還要利用敵人邪說，來反擊敵人思想，摧毀敵人的法則，以促其從速崩潰，自取滅亡。凡是只知物質，只知「矛盾」「對立」與「否定」「質變」的共匪邪惡思想的人，既不承認其有神，亦不自認其有命；如此他的生命，毫無意義，更無寄託，而自視其人生不過是一無價值的物品，既無本源，又無前途，問其人生究竟為何？則不知所答。此種茫無頭緒，反天理、反人性、反精神、反生命，而且是反科學、反真理的人生，其「鬥爭」究能維持到幾時？最後非至完全滅絕為止不可。大家須知：今日反精神、反天理，以及反宗教的，只有俄帝及其共產附庸。你看凡是有悠久歷史，有高深文化的西方民主國家，那一國有他這樣毀滅倫常，慘無人道的暴政和唯物無神的文化？而這種唯物無神的邪惡文化，在中國固然是史無前例；就是這種慘無人道的暴政，在古今歷史上，亦沒有一個不是其興焉勃焉，亡焉忽焉，不旋踵而逝如朝露的。古人說「必以其人之道，還諸其人之身」。那就可知道共產匪徒的結果，亦必然歸結於其所沉醉的「矛盾」、「否定」和「質變」的滅亡絕境。由此乃可斷定其共產主義必然滅絕，而我們三民主義終必戰勝一切的道理，更可確信不惑了。