何清漣：從「 衣俊卿吧」看中國馬哲研究

衣俊卿的故事本來就奇特——奇在他開創了一條所有貪官未走過的新路，讓女方自願奉上金錢與肉體，財色雙收，還能讓這些「馬哲女」因相思而心有慼慼，因相晤而欣喜若狂。但如果到百度的衣俊卿吧去看看，領略眾多「洗衣粉」對衣的狂熱，更會覺得這個故事奇上加奇——不過，我指的是1月21日以前的衣俊卿吧，此後這個吧已經有了「洗衣粉」的異類，原因似乎是原來堅持不讓發表對衣師的負面議論的吧主離職。

我之所以要分析這個吧裡洗衣粉的「學術」取向，唯一的原因是因為馬哲一直還是中國官方意識形態的顯學，這個吧的言論正好折射了「顯學」的沒落與無聊。

一個自我陶醉的封閉小王國

衣俊卿的大名，我通過常艷女士《編譯局言情錄》的故事方知曉。為了彌補自己的孤陋寡聞，去網上搜索了一番，才知曉他近期內熱衷高唱「三個自信」、「中華復興」等口號，即便他不是「理論自信、道路自信、制度自信」的獨家發明者，大概也算是首倡者之一。當習主在報告中反覆強調「三個自信」之時，衣卿及「洗衣粉」的眼前大概浮現了一架通往雲霄的登天梯。

百度上這個由100餘位洗衣粉組成的「衣俊卿吧」，就這樣跳入了我的眼簾。常艷《言情錄》說得明白，「洗衣粉」是衣俊卿的崇拜者的自稱。去年12月中旬，常艷《言情錄》在網上流傳之時，那個吧上有120餘位「洗衣粉」。她們對「衣師」的款款深情，從網名「小王子」、「永遠的小王子」、「華麗復興」就可看出。我第一次登陸此吧，正值衣局長財色雙收的風流罪過滿世界流傳之時，但該吧置頂的仍是「2012年的衣師，謙謙君子，笑靨如花」。「謙謙君子，溫潤如玉」。還有很多帖子稱其為「衣帥」。明顯是模仿追星族「雲龍迷」對影星柳雲龍的稱呼，寓意應該是以「衣帥」的小兵自居。

1月21日編譯局23位「馬哲女」的照片名單被展示於網際網路之後，我去衣俊卿吧再度潛水，想看看「洗衣粉」們有什麼新動向。發現這個吧上多了十餘位註冊者，並上傳了常艷的《言情錄》，為這個專門歌頌「衣師」的封閉小王國投進去了一塊塊石頭。只不過，這些「洗衣粉」忠心不改，雖然不敢說新華社消息是造謠——因為她們以「衣師」在新華社及《人民日報》發表文章為最高榮耀，但依然希望「衣師堅強，要挺住」。一位中級粉絲「王希鳳88」立場鮮明，罵「常艷是小人，摔壞了我們心中的一塊美玉」，「我們這裡的人認為，常艷是衣老師的對立面派去的臥底，專門害衣老師的」。當然也有人比較聰明，發貼希望大家表明只是「思想上的衣粉」。但該吧字裡行間流淌的曖昧，讓人印象深刻。

買櫝還珠的中國式馬哲研究

常艷成為這一堆「洗衣粉」的公敵，對這點我並不意外。但我對這群「馬哲女」緣何會以研究馬恩為終生職業很感興趣。記得很久以前讀過一些心理學著作，其中一條分析兩性關係的讓我印象深刻，大意是女人對男人學識的崇拜之情，往往是因為自己的能力無法到達這位男人所具有的深度與高度。按常情，如果「洗衣粉」們不是對馬恩理論深感興趣，很難將個人情感如此真誠地投放到「中共馬克思理論專家」衣俊卿身上。

她們的「衣師」具有什麼學術高度呢？被她們甘之如飴拜讀的學術成果計有：「關於《新馬克思主義評論》」，「衣俊卿談十六大以來馬克思主義著作編譯成果」、「文化哲學：一種新的哲學範式」，等等。這些文章是標準的中共意識形態產品，幾乎沒有什麼有獨創性價值的思想。即使與西方馬克思主義交流，恐怕也難以贏得讚譽。如果要與其祖師爺馬克思的思想高度相比，恐怕只能借用梅林在《馬克思傳》裡引述別人的話（大意）：在馬克思後面幾十米遠，跟著恩格斯；在恩格斯後面幾公里，跟著紅色沃爾弗；在沃爾弗後面很遠很遠，跟著一頭「多情的小驢」李卜克內西——如果再加一句，只能說：在離馬克思很遠很遠的山那邊，有人說自己繼承了馬克思。

事實是：中共並未成為跟在馬克思後面的一頭「多情的小驢」，它從來就不是馬恩的真正追隨者，它要的只是上書「馬克思主義」五字的一面旗幟。這種行為與中國成語故事「買櫝還珠」好有一比。

中共統治集團現在的掠奪行為，無論是按照本國封建王朝的道德標準，還是按照世界任何文明國家的道德標準衡量，都是赤裸裸的無恥掠奪。所以中共只能聲稱曾經賦予自身政治合法性的馬克思主義，與所有的道德標準相抗衡。但事實上，中共早已不敢面對真正的馬克思主義，因為按照馬克思主義，中共無疑是世界上最無恥的剝奪者，早就應該被無產者打倒（即剝奪剝奪者）了。因此，中共不需要什麼純正的馬克思主義研究者，只需要衣俊卿這類政治化妝師，為其罪惡統治提供一些漂亮的包裝。現有的馬哲研究，早已沒有了毛澤東當年《九評蘇聯共產黨》那霸氣十足的「理論自信」，只剩下自說自話的「學術」囁嚅。

更重要的是，馬克思之所以成為馬克思，就在於他一以貫之的猛烈批判精神。馬克思在他博士論文序中就早已為自己立下要成為普羅米修斯第二的誓言：「不懼神威，不畏閃電，也不怕天空的驚雷……」。但中國的馬克思信徒們在「創造性地發展馬克思主義」之時，已經丟棄了馬克思的批判精神，將中國特色的馬克思主義完全變成了一門權力的諂諛之學。「中華復興」與「三個自信」，是衣卿在習主登基之後適時送上的一帖膏藥，可算獻媚有方；而「洗衣粉」因崇拜「衣師」這位政治化妝師及各種淵源，終於從國各地彙集到衣俊卿吧來了。

20世紀對馬克思主義的反思與批判有三個路向，一是外部批判，西方自由主義學者的批判以卡爾．波普《開放社會及其敵人》為代表，這是解構馬克思主義的經典之作；二是馬克思主義者自身的理論反思，比如曾經興盛過的西方馬克思主義，代表作是葛蘭西的《獄中札記》；三是實踐派的理論批判，如義大利共產黨總書記陶裡亞蒂的一系列著作，包括《義大利走向社會主義的道路》等。如果「馬哲女」們能夠師承馬克思的批判精神，運用馬克思理論對中國現實作批判性思考，也不失為在做學問。

我欣賞有學問的女子，無論是詩詞繪畫，還是文學、歷史學、考古學、經濟學，任何領域的建樹與成就，都能增加女性的美麗與魅力。就算是喜歡馬克思主義也無妨，但一定要有獨立思考，比如盧森堡等人的信仰至少是真誠的。但衣俊卿吧上「洗衣粉」圍繞她們的「衣帥」獻上的鶯聲鸝語，無論怎樣看，都像是一群被中共意識形態教育漂洗過靈魂的斯德哥爾摩症患者，由於她們的「衣帥」只是一位權力的政治化妝師，因此，與其說她們崇拜的是「學術」，還不如說是權力。由於她們只能逡巡於權力圈的邊緣，對圈裡的風光又嚮往不已，於是就寄情於成功躋身於權力圈的衣帥。與一般女人的區別在於，她們努力想用學術崇拜掩飾自己的權力崇拜。