【千日精選】中國人最易誤解的文史常識(圖)

【看中國2013年12月20日訊】

「莘莘學子」多少人

高考前一天，有家電視臺做了一則各單位為考生提供良好的考試環境的報導。報導的標題是：「各地紛紛為莘莘學子們參加高考提供便利。」其中，一名記者在報導結束時說：「祝願莘莘(xinxin)學子都取得好成績。」看完之後，不由得為考生發愁：若是高考卷子上出現了這個詞，看節目的學生該如何是好?

首先從讀錯「莘莘」來說，這個字的確有兩個發音，然而，「莘莘學子」中的「莘」字應當讀「shen(陰平)」，而不是記者口中發出的「xin」。

其次是「莘莘學子」一詞的使用錯誤問題。有很多詞語，人們大體上經常看到或者使用，但是沒有完全理解，所以在實際使用中常常用錯。「莘莘學子」四個字連在一起，像個成語，其實不是成語，而是個自由組合的片語。「莘莘」是個疊字形容詞，表示「眾多」，在古漢語中用途比較寬泛。「莘莘」出自《國語·晉語四》：「周詩曰：莘莘征夫，每懷靡及。」《現代漢語詞典》、《漢語大詞典》等辭書均釋其為「眾多」之意，這樣，「莘莘學子」應是「眾多的學子」。

如同上面提到的那個錯誤標題一樣，下面的例句也是因為不太理解「莘莘」之意而出了錯，在「莘莘學子」前加了「一大批」、「許許多多」，或者是在「莘莘學子」後面加上了個「們」字，造成了詞意重複的錯誤。
   
除此之外，還有一種錯誤用法需要注意，那就是在「莘莘學子」前加上「一位」、「每一個」。因為「學子」和「莘莘」連用，意思就是「眾多的學生」了，所以就不能再加「一些」、「每一位」這類詞了。再用這些限定，就犯了邏輯上的錯誤。例如：作為一名莘莘學子，我一定要好好學習；每一位莘莘學子都應當為中華崛起而讀書。這用法都是錯誤的。

亂說「哇塞」傷風雅

「哇塞，你今天可打扮得真漂亮!」「哇塞，姚明又扣籃了!」「哇塞，今天可真熱啊!」這些經常掛在年輕人嘴邊的話，說者沒有覺得什麼，但是聽起來還是很刺耳的。如果他們知道了這個詞的來歷，估計會感到羞愧的。

「哇塞」原是閩南方言，早在上世紀70年代就已在臺灣流行開了。最早傳入大陸應該是在80年代初，首先流行於開放的沿海地區。其中，「哇」就是第一人稱代詞「我」，而「塞」則是一個表示性行為的動詞，大致相當於北京話中的「操」等不文雅的詞。這樣一個主謂片語，它的賓語省略了，但是意思還是很明確的。

這樣一句很難聽的話本來是不應當流行開來的，但是現在卻成為人們的口頭禪。先是在臺灣的影視傳媒上出現，後來大陸的一些影視明星又刻意模仿，現在連省級電視臺的節目主持人嘴裡也經常說，甚至連幼兒園的小朋友也跟著學了起來。

造成這個不文明的口語傳播開來的原因在於，一些影視傳媒機構的不負責任，一些影視明星的刻意模仿和一些年輕人的盲目跟風。他們根本不知道「哇塞」是什麼意思，只是主觀地認為「塞」是一個嘆詞，跟「哇呀」、「哦喲」、「嗚呼」差不多，僅僅是表示驚嘆而已。所以，不管男的女的，也不論老的少的，趕時髦般地搶著用，開口閉口就是一個「哇塞」。

還有一些人，看到別人不說這個詞，就嘲笑人家「土得掉渣兒」、「跟不上時代潮流」，實在是不應該。更讓人覺得不好意思的是，一些女孩子在大街上打招呼也會大呼小叫地用「哇塞」，真讓人覺得難為情。

「跳槽」原是青樓語

你「跳槽」了嗎？在眼下，這是一句很平常、很普通的話。其意思也很明白，那就是，你炒沒炒老闆的「魷魚」？你是不是還在原來的地方工作？但在明清時代，這句問話卻含有狎邪之意，相當不雅。

隨便翻翻明清的小說或者筆記，「跳槽」一詞不時可映入眼帘。徐珂的《清稗類鈔》對「跳槽」給出了非常確定的解釋：「原指妓女而言，謂其琵琶別抱也，譬以馬之就飲食，移就別槽耳。後則以言狎客，謂其去此適彼。」意思說得很明白，最早這個詞是說妓女的。一個妓女和一個嫖客纏綿了一段之後，又發現了更有錢的主，於是丟棄舊愛，另就新歡，如同馬從一個槽換到了另外一個槽吃草，因此，這種另攀高枝的做法被形象地稱為「跳槽」。後來，這個詞也被用到了嫖客身上。一個嫖客對一個妓女厭倦了，又另外找了一個，這種行為也可稱為「跳槽」。是啊，同樣一個詞，妓女用得，為什麼嫖客用不得?與此相佐證，明代馮夢龍編的民歌集《挂枝兒》裡就有一首名叫《跳槽》的歌，歌中的青樓女子哀婉地唱道：「你風流，我俊雅，和你同年少，兩情深，罰下願，再不去跳槽。」妓女與嫖客互訴衷腸，最終達成的協議就是「再不去跳槽」。至此，「跳槽」的意思已經非常清楚，那就是專指風月場中男女另尋新歡的行為。

可是不知何時，「跳槽」這個充滿狎邪意味的詞被大家拿來當成變換工作的代語。也許是因為隨著時間的推移，人們已經忘了這個詞本來的用法，只是根據這種形象而又通俗的比喻，把它當作了更換工作的大眾通行語。儘管如此，我們知道這個詞的來歷也不是一件壞事。

「豐碑」古時不是碑

碑本來指的是沒有文字的豎石或樁，其主要作用有三：一是立於宮廟前以觀日影、辨時刻。《儀禮·聘禮》曾說：「上當碑南陳」，鄭玄的註釋就是：「宮必有碑，所以識日影，引陰陽也」。二是豎於宮廟大門內拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑上有圓孔，施轤轆以繩被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具。古時往往用大木來引棺入墓，這大木的特定稱呼就是「豐碑」。秦代以前的碑都是木製的，漢代以後才改用石頭。

然而，並不是每個人都有資格用豐碑來牽引自己的棺材。《周禮》有云：「公室視豐碑，三家視桓楹。」所謂「公室視豐碑」，就是公室成員死後，要用以大木立於墓壙的四周，上設轆轤，用以下棺於壙。該規格本來為天子之制，後來諸侯也僭用之。

豐碑在當時，就是一種特殊的葬禮規格。後人沿襲了此種習俗，「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」，普通百姓也學著用起了「豐碑」，他們在自己親人的墳前立起了石頭。只是他們忘了原來的碑是下葬的工具，忘記了碑最原始的功能。所以，後來有人開始在光禿禿的石頭上刻字記錄父輩的功績，這就是今天我們見到的墓碑。

「五毒」原來是良藥

「五毒俱全」，這是一個所有中國人都會用的詞。一個人如果稱得上「五毒俱全」，那麼此人就堪稱「死有餘辜」。

但是，「五毒」到底是什麼，卻一直存在很大爭議，堪稱眾說紛紜。有人認為是「吃、喝、嫖、賭、抽」，有人認為是「坑、蒙、拐、騙、偷」，有人認為是「蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蟾蜍」。而真正意義上的「五毒」卻和這些沒有任何關係。

最初意義上的「五毒」是指五種主治外傷的五種藥性猛烈之藥。《周禮·天官》說：「療傷，以五毒攻之。」這裡的「五毒」就是石膽、丹砂、雄黃、礐石、慈石。在這五種藥材中，石膽主金創、諸邪毒氣，丹砂主身體五臟百病，雄黃主鼠瘘，慈石主周痺風濕。一般認為，所謂的「五毒」並不是每種藥材都有劇毒，譬如丹砂、慈石並無太大毒性，但是五種藥材通過加工之後合成，其藥性就極其酷烈。具體的作法是：將這五種藥材放置在坩堝之中，連續加熱三天三夜，之後產生的粉末，即是五毒的成藥。此藥塗抹患處，據說有相當的療效。很顯然，「五毒」之名雖然張牙舞爪，面目猙獰，但卻有救人性命的效能。說是五毒，卻可以毒攻毒，最後卻成了五味良藥。

「衣冠禽獸」本來是褒義

「衣冠禽獸」一語來源於明代官員的服飾。據史料記載，明朝規定，文官官服繡禽，武官官服繪獸。品級不同，所繡的禽和獸也不同，具體的規定是：文官一品繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀，四品繡雲雁，五品繡白鷳，六品繡鷺鷥，七品繡鴛鴦，八品繡黃鸝，九品繡鵪鶉。

武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍。所以，當時「衣冠禽獸」一語是讚語，頗有令人羨慕的味道。

到了明朝中晚期，宦官專權，政治腐敗。文官武將欺壓百姓無惡不作，聲名狼藉，老百姓視其為匪盜瘟神，於是，「衣冠禽獸」一語開始有了貶義。

（本文摘自《中國人最易誤解的文史常識》）