口碑，指眾人的口頭傳頌，有如文字鐫刻於碑石。語出《五燈會元･卷十七･太平安禪師》：「勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。」刻碑為紀功頌德，故後以「口碑」喻指眾人口頭的頌揚。
明趙震元《為李公師祭袁石寓（袁可立子）憲副》：「君子萬年，口碑載路。」清趙翼《喜晤嵇蘭谷話舊》詩：「往事俄成泥爪幻，均徭猶頌口碑長。」
所謂有口皆碑。縱觀歷史，有的君王不施仁政，專行暴政。不但在世時沒有口碑，而且在其身後也留下千古惡名啊！
防民之口，甚於防川
《國語･周語上》：「防民之口，甚於防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言。」。
周厲王姬胡殘暴無道，老百姓紛紛責罵他。邵穆公對厲王說：「老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！」厲王聽了勃然大怒，找到一個衛國的巫者，派他暗中監視敢於指責自己的人，一經巫者告密，就橫加殺戮。於是人們都不敢隨便說話，在路上相遇，也只能以眼神表達內心的憤恨。
周厲王頗為得意，告訴召穆公說：「我有能力制止人們的非議，他們再也不敢議論了！」
召穆公勸諫周厲王說：「這是用強制的手段來堵住民眾的嘴啊！這樣堵住人們的嘴，就像堵住了一條河。河一旦決口，要造成滅頂之災；人們的嘴被堵住了，帶來的危害遠甚於河水！治水要採用疏導的辦法，治民要讓天下人暢所欲言。
「所以君王處理政事，讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑒意義的史籍，少師誦讀箴言，無眸子的盲人吟詠詩篇，有眸子的盲人誦讀諷諫之言，掌管營建事務的百工紛紛進諫，平民則將自己的意見轉達給君王，近侍之臣盡規勸之責，君王的內親外戚都能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導，年長的師傅再進一步修飾整理，然後由君王斟酌取捨，付之實施，這樣，國家的政事得以實行而不背理。
「老百姓有口，就像大地有高山河流一樣，社會的物資財富全靠它出產；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產生。人們用嘴巴發表議論，政事的成敗得失就能表露出來。人們以為好的就盡力實行，以為失誤的就設法預防，這樣社會的衣食財富就會日益豐富，不斷增加。人們心中所想通過嘴巴表達出來，朝廷以為行得通的就照著實行，怎麼可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？」
周厲王置若罔聞，於是老百姓再也不敢公開發表言論指斥他。過了三年，人們終於把這個暴君放逐到彘地去了。
國人暴動
《史記》記載，公元前841年（共和元年）開始記年記事，因此發生「國人暴動」、厲王被逐、「共和行政」的這一年，被視為中國歷史有確切紀年的開始。
周厲王貪財好利，千方百計地搜刮人民。有一個臣子叫榮夷公，教唆厲王對山林川澤的物產實行「專利」（國營壟斷），由天子直接控制，不准平民（國人）進山林川澤謀生。周厲王聽了很中意，置大臣的規勸和平民的反對於不顧，推行了「專利」政策。
大夫芮良夫規諫厲王說：「王室恐怕要衰微了！那個榮公只喜歡獨佔財利，卻不懂得大禍難。財利，是從各種事物中產生出來的，是天地自然擁有的，而有誰想獨佔它，那危害就大了。天地間的萬物誰都應得到一份，哪能讓一個人獨佔呢？獨佔就會觸怒很多人，卻又不知防備大禍難。榮公用財利來引誘您，君王您難道能長久嗎？做人君的人，應該是開發各種財物分發給上下群臣百姓。使神、人、萬物都能得到所應得的一份，即使這樣，還要每日小心警惕，恐怕招來怨恨呢。所以《頌詩》說：‘我祖後稷有文德，功高能比天與地。種植五穀養萬民，無人不向你看齊。’《大雅》說：‘廣施恩澤開周業。’這不正是說要普施財利而且要警惕禍難來臨嗎？正是因為這樣，先王才能建立起周朝的事業一直到現在。而如今，君王您卻去學獨佔財利，這怎麼行呢？普通人獨佔財利，尚且被人稱為是強盜；您如果也這樣做，那歸服您的人就少啦。榮公如果被重用，周朝肯定要敗亡了。」厲王不聽勸諫，還是任用榮公做了卿士，掌管國事。
平民被斷了生路，怨聲四起，紛紛咒罵。周厲王又派了一個佞臣衛巫於監視百姓，將許多不滿「專利」的平民捕來殺死。人民「道路以目」，周厲王繼續「防民之口」，不聽召穆公勸諫。周厲王的暴政使得國人忍無可忍，前842年的一天，都城四郊的國人自發地集結起來，手持木棍、農具作武器，從四面八方扑向都城的王宮，要向周厲王討還血債。周厲王聽到由遠而近的憤怒的呼喊聲，忙命令調兵鎮壓。可是竟然沒有士兵肯聽從他的命令。臣下回答說：「我們周朝寓兵於農，所有的士兵出身都是農民，而農民則供養著周朝的士兵。現在連農民都已經暴動了，您還能有誰可以被調集呢？」周厲王這才知道大禍臨頭，匆忙帶著宮眷步行逃出都城，沿渭水朝東北方向日夜不停地逃到遠離都城的彘，筑室居住了下來。
都城中的平民在大臣周定公、召穆公的極力勸解下，終於平息了一些怨恨，紛紛離去。此時宗周無主，周公和召公根據貴族們的推舉，暫時代理政事，重要政務由六卿合議。史稱「周召共和」。
看完那這篇文章覺得
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