【古風古卷】自知者不怨人 知命者不怨天(圖)

荀子非常厭惡好鬥的人，認為「鬥者，忘其身者也，忘其親者也」。（看中國合成圖）

與人交流溝通在現代被稱為一門藝術，不同的方式會帶來完全不同的後果與效應。謙恭有禮，還是好勇鬥狠？與人為善，還是為了利益互相爭鬥？身處困境，有誰會先想想自己的過失和不足，做到不怨天尤人？我們不妨借鑒一下古代先賢的經驗之談。

本文為讀者介紹戰國末年的思想家荀子在這些方面的一些論述。

（一）憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也

驕橫無禮、輕慢他人，往往會招來怨恨，埋下禍根，因此荀子指出，「憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也」。與人交流更是這樣，正所謂：好言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。荀子有言，「與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟」，亦是同理。

「驕傲輕慢，是人的禍殃；恭敬謙遜，可以屏除各種兵器的殘殺，可見即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬謙遜的厲害。所以和別人說善意的話，比給他穿件衣服還溫暖；用惡語傷人，就比矛戟刺得還深。因此磅礴寬廣的大地，不能踩在它上面，並不是因為地面不安穩；踮著腳卻沒有地方可以踩下去，這樣沒有立足之地都是因為說話傷了人啊。大路很擁擠，小路又危險，即使想不謹慎，卻好像被迫使其非謹慎不可。」

「痛快一時卻導致死亡的，是由於忿怒；明察一切而遭到殘害的，是由於嫉妒；知識淵博而處境困厄的，是由於譭謗；想要澄清而愈來愈混沌，是由於口舌；供養款待別人而交情越來越淡薄，是由於待人接物不當；能言善辯而不被人喜歡，是由於好爭執；立身正直而不被人理解，是由於盛氣淩人；方正守節而不受人尊重，是由於尖刻傷人；勇猛無比而不受人敬畏，是由於貪婪；恪守信用而不受人尊敬，是由於喜歡獨斷專行。這些都是小人所幹的，是君子所不幹的。」

（二）凡鬥者，必自以為是，而以人為非也

荀子非常厭惡好鬥的人，認為「鬥者，忘其身者也，忘其親者也」，這樣的人讓自己陷入很大的危機和禍害中，不但自己遭難，還會連累到親人。雖然如此，但往往這種人認為自己是對的，而認為別人是錯的，「凡鬥者，必自以為是，而以人為非也」，真是愚蠢至極。

「鬥毆的人，是忘記了自己身體的人，是忘記了自己親人的人，是忘記了自己君主的人。發洩他一時的忿怒，將喪失終身的軀體，然而還是去搞鬥毆，這便是忘記了自己的身體；家庭立刻會遭到摧殘，親戚也不免受刑被殺，然而還是去搞鬥毆，這便是忘記了自己的親人；鬥毆是君主所厭惡的，是刑法所嚴格禁止的，然而還是去搞鬥毆，這便是忘記了自己的君主。就可憂慮的事來說，是忘記了自身；從家庭內部來說，是忘記了親人；對上來說，是忘記了君主。這種人是刑法所不能放過的，也是聖明的帝王所不容的。哺乳的母豬不去觸犯老虎，餵奶的母狗不到遠處遊逛，這是因為它們沒忘記自己的親骨肉啊。作為一個人，就可憂慮的事來說，忘記了自身；從家庭內部來說，忘記了親人；對上來說，忘記了君主。這種人啊，就連豬狗也不如了。」

「凡是鬥毆的人，一定認為自己是對的而認為別人是錯的。自己如果真是對的，別人如果真是錯的，那麼自己就是君子而別人就是小人了。以君子的身份去和小人互相殘害，就可憂慮的事來說，是忘記了自身；從家庭內部來說，是忘記了自己的親人；對上來說，是忘記了自己的君主。這難道不是錯得太厲害了麼？……要是看作聰明吧，其實沒有比這更愚蠢的了；要是看作有利吧，其實沒有比這更有害的了；要是看作光榮吧，其實沒有比這更恥辱的了；要是看作安全吧，其實沒有比這更危險的了。人們有鬥毆的行為，到底為了什麼呢？我想把這種行為歸屬於瘋狂、惑亂等精神上的疾病吧，但又不可以，因為聖明的帝王還是要處罰這種行為的；我想把他們歸到鳥鼠禽獸中去吧，但也不可以，因為他們的形體還是人，而且愛憎也大多和別人相同。人們會發生鬥毆，究竟是為了什麼呢？我認為這種行為是很醜惡的。」

（三）士君子之勇

什麼才是真正的「勇」？荀子提出了「士君子之勇」：「義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也」！

「有狗和豬的勇敢，有商人和盜賊的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。爭喝搶吃，沒有廉恥，不懂是非，不顧死傷，不怕眾人的強大，眼紅得只看到吃喝，這是狗和豬的勇敢。做事圖利，爭奪財物，沒有推讓，行動果斷大膽而振奮，心腸兇猛、貪婪而暴戾，眼紅得只看見財利，這是商人和盜賊的勇敢。不在乎死亡而行為暴虐，是小人的勇敢。合乎道義的地方，就不屈服於權勢，不顧自己的利益，把整個國家都給他，他也不改變觀點，雖然看重生命、但堅持正義而不屈不撓，這是士君子的勇敢。」

（四）自知者不怨人，知命者不怨天

有多少人在面臨困境時，會首先想到自己的不足與錯誤，想一想自己的失誤？埋怨他人、怨天怨地可能是一些人處於絕境時的第一反應。但是，這又能解決什麼問題？

荀子認為，「自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志」。荀子更進一步指出，「失之己」（錯誤在自己身上），切莫要去「反之人」（責求別人）！

「鯈魾，是喜歡浮在水面上曬太陽的魚兒；但擱淺在沙灘上再想得到水，就來不及了。困在災禍之中再想小心謹慎，就毫無裨益了。有自知之明的人不怪怨別人，懂得命運的人不埋怨老天；怪怨別人的人就會走投無路，埋怨老天的人是沒有見識。錯誤在自己身上，卻反而去責求別人，豈不是繞遠了嗎？」

（五）先義而後利者榮，先利而後義者辱

榮辱、安危之間有何關聯？人的窮達、福禍又是如何從中體現的？荀子提出，「先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人」！

「光榮和恥辱的主要區別、安危利害的一般情況是：先考慮道義而後考慮利益的就會得到光榮，先考慮利益而後考慮道義的就會受到恥辱；光榮的人常常通達，恥辱的人常常窮困；通達的人常常統治人，窮困的人常常被人統治。這就是光榮和恥辱的主要區別。有才能而又恭謹厚道的人常常安全得利，放蕩兇悍的人常常危險受害；安全得利的人常常快樂舒坦，危險受害的人常常憂愁而有危機感；快樂舒坦的人常常長壽；憂愁而有危機感的人常常夭折。這就是安危利害的一般情況。」

（參考文獻：《荀子》）