古籍中記載，高僧宗覺處嚴是王十朋的前身。（圖片來源：Adobe Stock）
這名高僧轉世的南宋偉人王十朋，字龜齡，從小在溫州樂清東邊三十五里處、羣山環繞梅溪流淌的農村長大。他的七世祖在五代末年自杭州遷居到這個可以樂山樂水的地方，到了他父親這一代才與讀書學儒結緣。
王十朋家附近有一口井，出水清澈甘甜，夏涼冬暖，而且從不乾涸，旱季時獨獨他家從來沒有缺水之苦，似乎標誌著他們這一家的與眾不同。
夢境與實境的契合
王十朋的眉毛濃黒而垂，雙目深邃、炯炯藏神，鄉里有一名鄉僧在見到他後，就說他是高僧宗覺處嚴轉生的。在《浙江通志･卷二百一》中，就記載了樂清明慶院首座僧人宗覺處嚴是王十朋的前身。宗覺處嚴，字闍黎，人敬稱「嚴首座」，俗家名是嚴伯威，是王十朋祖母的兄弟、十朋的親舅公。
此外，王十朋的母親曾夢見處嚴和尚贈送她一個金環。夢醒時，處嚴和尚坐化了。連王十朋的祖父也同樣夢見處嚴和尚來了，也贈送他一個大花環，並告訴他：你們家已經求這個很久了，我就要來了。在此之前，他們家上下為了沒有子嗣一事而煩惱不已。王十朋的母親做過此夢後，就懷了孕，宋徽宗政和二年（西元1112年）生下了王十朋。
處嚴和尚擅長文章和翰墨，守戒甚嚴，此外他已修出了超凡的功能。宣和年間，他曾被盜寇追迫，墜落高崖之下，結果他逆向振衣升起，完全沒有損傷。
王十朋有一個相熟的表叔是出家的寶印大師，嚴首座是他俗家舅舅，也是他的佛門師父。表叔說他和嚴首座長得很像，「眉濃黒而垂、目深而神藏」，趣好也很像。表叔寶印大師又說：「我師父聰明過人，早在童年就能誦讀上千字的文章，而且很喜歡作詩。」（《梅溪前集卷十九》〈記人說前生事〉）處嚴和尚和道潜、思聰二僧人及東坡居士都相善，互有篇章往來。王十朋《種蔬》詩自戲稱：「前身老闍梨，蔬氣端未除。文字亦宿業，復生魚蠹書。」
前世今生的感通
古代有一些將相名士和皇帝都是修行高深的僧侶轉生，為人熟知的北宋大文豪、愛民如己的蘇東坡就是一例。他們轉生在人間雲遊，在重重苦難考驗中再受粹煉，在苦境中提升生命的層次。處嚴和尚轉生的王十朋，得《四庫全書總目》評價：「十朋立朝剛直，為當代偉人。」不過，這一生的王十朋，到底是如何入世修行呢？
王十朋，從小家境窮薄困苦，窮其一生，他都把好日子留給別人，把辛與苦留給自己。
他穎悟出眾，記憶力驚人，小時候「強記覧」作文「頃刻數千言」， 這一點也和處嚴和尚一個樣。到他二十幾歲時文名廣傳，在梅溪開班授課，跟隨他受業的學徒達數百人。後來入太學，教授對他拔萃的文采印象深刻。除了才氣文名，王十朋更是家中孝子仁兄、鄉里導師、朝中的「真御史」——「在朝廷，則以犯顔納諫為忠，仕州縣，則以勤事愛民為職，內外交修不遺餘力」（《梅溪集劉珙序》）。
在他就學於太學時，秦檜把持朝政。他的愛國熱忱和秦檜不同道，科舉晉身之路也受到阻塞。秦檜死後，宋高宗親政，尋求忠言直節、不諂媚奉承的臣子，以策選材，看重「指陳時事、鯁亮切直」的人。王十朋在皇上出策取士時，以「權」為對，洋洋幾萬言，忠懇建言：「願陛下正身以為本，任賢以為助，博採兼聽以收其效。」皇帝宋高宗看了他的策文，感動他的博古通今，「經學淹通，議論醇正」，正氣浩然，於是親擢為第一。那年是紹興二十七年，當時王十朋已四十六歲。皇上採用他的策對建言，嚴明法制，端正當時朝中崇尚奢華的風尚，並且下詔肯定他——「十朋乃朕親擢」，授予他紹興府簽判官職。
當王十朋上任時，有人輕看他一介書生，僅僅能說善文，不把他放眼裡。結果，王十朋判事「裁決如神，吏姦不行」，端正著當地的政風、民風。在秦檜把政時，久塞言路，臣子的建議達不到皇上的耳邊，到了王十朋上對策之後，打開了朝廷論事的風氣，一些賢良官吏如馮方、胡憲、查籥、李浩相繼論事，端正朝政，太學生以詩讚頌他們是朝中「五賢」。
王十朋的詩《畝十首》，有一首以竹表達自己志向，願為歲寒君子：
「竹有君子節，青青貫四時。……，吾家植千竿，風月足自怡。豈不競時好，聊為歲寒期。」
他也用《脩竹》之志來策勵自己，每當夜深人靜時，家中千叢脩竹簌簌，伴他翰墨飄香作詩為文，也伴他思量江山大事：「塵埃不掃自然去，風月有餘誰可分。萬籜蒼龍春後見，滿軒鳴玉夜深聞。時時助我毫端興，宜與江山共策勲。」
狀元出身的十朋，公忠為國，官至龍圖閣學士，然而一生兩袖清風。凡是辦理政事、出仕或下野求去，他都出於義行，毫無眷戀，終其一生未曾為自己、為家人圖謀一絲一毫的名與利，對皇上的恩典賞賜，一概先推薦族人領受。鄉里孺慕他視為人生導師般尊敬他，並仿效他的精神義行；太學同學欣賞他的才學、推敬他的覺識洞見，當朝皇帝賞識他的剛正、肯定他治世的才幹。
孝宗登基，對王十朋非常倚重，召他為侍御史。十朋見皇上英銳，每一見到皇上，必建言陳述恢復疆土之計，雪洗先君仇恥之志，他所呈上的，莫非修徳、行政、任賢、討軍等這些實務，往往都是「規撫宏闊，骨格開張，出入變化，俊偉神速」的計策。尤其朝中遇到「分别邪正」之際，更是審慎致意，例如，他對當朝作威作福的宰相史浩，連連上疏論其八罪：「懷奸、誤國、植黨、盜權、忌言、蔽賢、欺君、訕上」。對其他那些傾附奸邪的、盜弄威福的，也都一一上疏彈劾了他們的罪狀，奸佞無畏而正典刑，私我無存而為國計，正是「歷詆奸幸，直言無隱，皆事上忠而自信篤」。人稱王十朋是「真御史」，也就在於此陽剛正氣，光明正大，忠義為國。孝宗很受感動，升任他為侍講。
朝中小人，雖然因一時得勢，有的敢巧言中傷，但只能說說迂闊近名、不切時務這些不著邊際的話，對於他偉然的節操，則不能有一絲一毫的污染。海內有志之士，聞其名、誦其言、觀其行而得其心，無不心服。
南宋時，靖康恥未雪，邊境外敵環伺，心腹之患嚴重。從王十朋詩《傷時感懷》中看到仁愛蒼生之念、傷感亂世之情：「帝鄉五載亂離中，億萬蒼生陷棘叢。二聖遠征沙漠北，六龍遥渡浙江東。斬姦盍請朱雲劒，射敵宜彎李廣弓。借問秦庭誰慟哭，草茅無路獻孤忠。」
他屢次進言用兵，並且推薦起用張浚、劉錡等長於用兵的戰將，對抗敵謀，以圖恢復國威。實際上他和張浚並不相識，但他樂於推薦起用人才，而且對敵我時勢分析深透，對軍中兵權的掌握也有精到的見解。皇上稱善，採納施行了不少他的建言。後來由於邊境兵士失律，朝中議政言論又都倒向「主和」一派，嚴以律己的王十朋上疏自劾，堅意辭官。
為政得人心當世少有
王十朋力辭朝廷中央之職後，皇上起用他擔任地方長官，第一地是饒州。當時，饒州和相鄰的湖州常有盜賊出沒危害居民，一聽聞王十朋到了，一夕之間當地的盜賊都遁跡無蹤。當時饒州久旱不雨，當王十朋入了州境，雨也跟著來了。
饒州出身的宰相洪适想要州學宮的土地，用來擴大自己的私人花園，王十朋斷然拒絕說：「先聖所居之地，十朋何敢送給人呢！」
後來，他受命轉任夔州知州。饒州的居民為了留下王十朋這位父母官，到處上訪奔走不得，失望至極，竟把通往外地的橋梁弄斷了。後來民眾修葺了斷橋，命名「王公橋」來紀念他。
之後湖州淹大水，王十朋受命移知湖州，大臣劉珙請留。皇上說：「朕豈不知王十朋，現在看那湖州淹大水，非十朋莫能鎮撫。」當王十朋一入境，湖州的久雨即告晴了。王十朋在湖州時，省下自己的薪俸錢為湖州地方蓋了科舉考場。
不管王十朋主掌何地，每到一地方，他都盡力布施上恩、體恤民隱，有賢良之士上門拜訪，一律相贈以禮。每月朔望日，他在學宮會見諸生，為他們講經、咨詢政事。在州民繳交租稅時，他一往秉持信任，任憑人民自行估量數量送繳，百姓們知道後彼此相告，紛紛被王十朋的信任打動，連以前欠繳的也都願意自行補上。
官吏屬員之間若有不善之舉，他就反覆告誡，使得他們能夠改過自新。百姓之間若有紛爭對簿公堂，他總是以溫和的語詞為他們解析道理、曉以公義，往往把許多來訴訟的都勸退了。在王十朋掌理過的四州郡，地方人士為他繪像立祠堂祭拜，當他離去之日，老老少少不忍別離，淚流滿面，攀車留人，越境相送，思念他這位長官宛如思念自己的父母。
他的書房有一面「不欺」的匾額，宛然是他的座右銘，他每每以諸葛亮、顏真卿、寇準、范仲淹、韓琦自比，惕厲修行，並且為這些先聖先賢修葺祠堂。
王十朋一家，他的妻、他的子都受他的影響教化，先他後我，飢懷餓肚不以為苦。王家人能省則省，將餘下的錢為百姓、為地方作建設。王十朋在泉州任上時妻子死了，因為無錢返葬鄉里，只能留置棺襯，直到兩年後方得以歸葬家鄉白岩庵（見《梅溪集卷二十》〈挽令人〉）。在十朋逝世後，兩個兒子聞詩、聞禮都是布衣之身，因為家貧力弱，日夜惦記先父的遺作付印這件大事，直過了二十一年，才終得以完成出版的心願。
高僧轉世的王十朋，這一生不進道觀、不入佛寺，就在現實社會中修行。老年的他尚且說「老來恥逐蠅頭利，故向禪房覓此花」（《又覓沒利花》），他一生劍及履及，絲毫都不鬆懈自己的修行，周圍的人，受他影響而向善、向上。他無私無我，善能量巨大不凡，凡禱必應，至誠感動人、感動天地鬼神！
資料來源：
《宋史･列傳第一百四十六》、《梅溪集》、《梅溪集附錄龍圖閣學士王公墓誌銘》、《浙江通志》、《梅溪集劉珙序》
看完那這篇文章覺得
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