從修行的認知來抑制情緒(圖)

只有從修行的高度才能真正地抑制情緒。(圖片來源:Adobe Stock)

真正讓我們難受的是錢少、病痛、以及別人說自己不好聽的話嗎？其實不是的，而是這些事帶來的焦慮、煩躁、憤怒等負面情緒。人有生老病死，不好的過程就佔了四分之三，即使是生的過程也要經歷求學、求職、求而不得的負面經歷，當然還有累啊、渴啊、甚至意外引起的身體上痛苦。

也許有人說所有一切的不好都是這個肉身帶來的，如果沒有肉身就不需要吃喝睡拉，就不需要什麼錢，就不需要工作，那多好啊。其實不是這樣的，貪嗔痴是內發的，即使有這樣的生命，它沒有肉體，不需要吃喝睡拉，但它照樣會煩惱，會不幸福，它和你一樣會感到心的孤寂，或心的疲勞，只不過它的貪嗔痴的表現和你不一樣而已，它仍然是有漏的。這樣的眾生只是生活方式和你不同，完全沒必要羨慕它。

那麼既然情緒是一切根源，那麼我們怎麼消除情緒？你消除不了，因為三界就是有情眾生，既然消除不了，我們怎麼抑制控制情緒呢？或者我怎麼擺脫負面情緒帶來的痛苦呢？末法時代的修行人覺得我修行了，我知道幹壞事要下地獄，我對人好點，努力工作，也不貪圖金錢，所以就該舒舒服服的，沒病沒災，做生意順利，萬事如意，不受情緒之苦才對。

這個肯定是不行的，因為你修行的目標就是不再為人，擺脫六道，修行的目標不是讓你更好地享受人生，也不會因為你修行了，你所有的苦難都消失了，而是你修行了，你提高了認知，用另一種眼光或角度看生活中的苦，包括情緒帶來的苦。我們先看下面的一個例子。

你家的抽水馬桶漏了，你拿膠布粘了一下，暫時是不漏水了，但是時間長了還是要漏的。普通人就是這樣對待生活中的苦和負面情緒的。遇到困難找人傾訴一番，或花錢買醉，暫時麻痺一下。而修行的人不是這樣的，修行的人站在一個高於普通人的高度，看清人的情感思維模式，然後處理自己的情感，不做情感的奴隸，最終達到自由和解脫，或逍遙。

先讓我們看看人的一天，早上醒來想的是如何準時出門，不要錯過了地鐵，不想遲到，到了單位想的是如何準備開會，開會時想的是下午的工作怎麼辦，好不容易下班了，想的是早點休息，因為明天還要早起。總之人時時刻刻都沒有生活在當下，總是想趕快做完手頭上的事，好趕著去做下一件事。

有位禪師說，普通人就是吃飯的時候想著睡覺，睡覺的時候想著吃飯，這就是我們的日常生活的寫照。你會問這是不是「安住當下」？於是一大群人去尋找所謂的「當下」，修行就變成了吃飯的時候找當下，睡覺的時候找當下，走路的時候也在找當下，猶如去海邊度假，到了海邊著急尋找那個叫「休息」的狀態去了，不找休息才是真正的休息，不努力去找當下，才是真正的當下。

如果我們說的當下僅僅是吃飯睡覺等日常，這還好理解，現在我們來說說人生中難以接受的某個階段，比如你家孩子正在準備中考，你是啥心情？一直在焦慮對嗎？你擔心孩子考不上高中，你承諾孩子，如果考上了就一家出去旅遊。你希望他趕快考完好結束你的焦慮難受狀態。但是即使考上了，你還會產生下一個焦慮，你會擔心他考不上大學，即使他考上大學，你又會擔心他找不到工作，總之你的焦慮是沒完沒了的，而且你的孩子也不可能永遠都滿足你。這就是前面那個用膠布補抽水馬桶漏水的比喻，人的期望暫時得到滿足後，接下來還有另一個期望，接下來還有無數的期望等著被滿足。

總之，人被各種牽掛弄得內心硬邦邦的，希望讓自己揪心的事趕快過去，好預備下一件事的發生，然後又重複出現預期和對未來的焦慮。我們就是生活在有無數的期望和恐懼所編織的虛幻之網中。最可怕的是這個網還是我們自己編織的。

我們的心思都是互相牽動的，最終就是兩樣東西，期望和恐懼。這兩樣東西可以看成經線和緯線，它們大量糾纏起來，令我們束縛在輪迴中動彈不得，這就是佛教中說的業力。不管你有多少錢，當多大官，哪怕你是總統，你都被對未來的期望、焦慮還有恐懼束縛得不能自由動彈。

就是因為生而為人太苦，一些高認知的人才會想去修行，擺脫輪迴之苦。當然人開始修行後知道不能看重金錢，也不能去害別人，但是時時刻刻還是感受著這些負面情緒並被深深牽動著。修行的人把牽動痛苦的那件事或那個人當作修行的最佳入口，當不好的事發生了，正好可以練習內觀，就想此時此刻的你，你的心情，你的念頭，你的心態，你的情緒，你喝的這杯咖啡，你坐的這個位置，你對面坐著的人，你手裡的手機等等，這些就是你現在的狀態，你聆聽汽車開過去的聲音，品味咖啡淡淡的苦味。假如你生意不太好，錢不多，那麼你先關注你現在的狀態，而不是焦慮錢的事，享受你此時此刻的狀態，缺錢的狀態。

你憑什麼認為現在的狀態是一個不好的狀態？你為什麼要著急？著急對於驅除這個狀態進入下一個狀態有什麼幫助？下一個狀態就真的好嗎？只要你努力的方向是從缺錢到有錢，這個東西就一直折磨著你，令你一直焦慮。而且解決了一個問題又會出現新的問題，就像用膠布補抽水馬桶的漏洞一樣。

要想解決根本問題，就要練習內觀，先從表層的感官開始修，先從咖啡的香味開始，從馬路上傳來的噪音開始，這些還只是粗顆粒度的感受，接著你會越修越細。剛開始的時候，例如生氣的時候，你知道自己在生氣，這個不難吧。但是初學者立即有兩種不同反應，第一種反應，我知道自己生氣了，還有一種反應是我憋不了了，只能堅持5秒就要爆發我的憤怒了。

我看著自己的怒火燃燒，怎麼辦？不怎麼辦，你要修的第一步就是先看著它，如果你期待的是「遏制怒火」，這不是佛法的主題，佛法講的是因果，我們要平時修才能避免或減輕下一次怒火，而不是怒火來的時候如何魔術般的讓怒火熄滅，這違反佛法的因果，你現在的怒火是以前各種因和合而成的。

情緒最喜歡的就是你和它糾纏，你打它，罵它，哪怕戳它一下，它都開心而且更有能量，它唯一害怕的就是你不理睬它，所以當怒火焚燒時，你就是看著它，沒有下一步，你就是知道你現在非常生氣，不用再想別的，第二天你還是這麼修，第三天第四天你還是這麼修，一直這麼修下去，你的覺知會變得越來越細微，你的心變得越來越有力量。

當你的心變得越來越有力量時，有一天你會看到你生氣的全過程，它不再只是一個點，一個結果，從將要開始生氣，到開始生氣了，到你持續生氣，到氣開始消退，心開始鬆動，最後到氣全消了，就像一個人在看電影，看劇本一樣，整個過程都能把握得住，這就說明你的心更有力量了，開始有了覺知。

你現在的心像石頭一樣堅硬，不夠柔軟，在情緒來時沒有覺知，把情緒當作自己，淪為情緒的奴隸。覺知是沒有時間過程的，不能說我覺知了一分鐘，你在找那個覺知的狀態對不對？禪宗說「不迎不拒」，不要試圖去迎接，不要試圖去抗拒，不要試圖去影響，有了覺知後你就不再著急，不再焦慮。

看到這裡也許有人會問，我們這樣會不會成為懶惰的人？不是的，相反你擺脫了焦慮後，你的工作學習效率會更高，比如你會把孩子備考的階段當作正常的狀態，你會停止你的嘮叨，你的心態會讓家庭更祥和，他在你心態作用下會更輕鬆地備考。也就是說此時此刻無論發生什麼，它就叫做正常，為什麼是正常？是因為緣起性空，此時此刻無論發生什麼，它就是因緣和合的，它就是空性的。

所謂無我就是放下自己的情緒和所謂的「我以為」，能感受到情緒但不被帶動，只依照事實做決策，這就是實事求是，也是佛家說的應作如是觀。修行前我會期待我的孩子考上心儀的高中，我時刻被他的成績牽動著心，修行後我會用符合世界變化的邏輯開展行動，該補課的補，等行動去開創那個因，而不是一廂情願、乞求、強迫的方式去獲得想要的結果。

正教修行的人剛開始修行會感到很苦，其中一個原因是你的認知忽然一下提高了，看到了殘酷的真相。人世的真相就是人擺脫不了輪迴之苦。而不修行的人是看不到的，他們忙忙碌碌追求名利情，時刻生活在焦慮和恐懼中還不自知。還有一個原因就是，人剛開始修行會還業債，佛家說人人都有業債，耶穌說人是有罪的。

當一個人既沒錢又沒有賺錢能力的時候，債主是不會找上門的，而當一個人開始有點錢，或開公司要上市了，債主們就會陸續上門要債了。同樣的邏輯，修行的人因為一下上升了一個緯度，獲得了福德，或要去一個好地方了，所以債主們都上門討債了。你也可以把修行看作創業，剛開始肯定是苦的，因為你開啟了新的方式，一切問題都是你沒碰到過的，舊的債主又要上門討債，這一切把你弄得焦頭爛額，但隨著經營模式上了軌道，看到你的生意有了起色，也許有的債主們不急著要債，他們把債當作投資，以後獲得的回報更大。這就是人在正法修煉中善解了過去的惡緣，用福報加倍償還自己過去傷害的生命，所以有的修行人會越修越輕鬆。

人的一切果報都是他自己的因緣所致，修行人當然也不例外。欲要果報轉，必先因緣轉，欲要因緣轉，必先心轉，心轉則因緣轉，因緣轉則果報轉，化解危機困難痛苦的最快捷最根本的辦法是懺悔、斷惡、修善、覺悟。