聽香

                                

張問陶（1764~1814），字仲冶，一字柳門，又字樂祖，號船山、蜀山老猿、老船、寶蓮亭主，祖籍四川遂寧，出生於山東館陶。乾隆五十五 年（1790）進士，歷仕翰林院庶吉士、御史、吏部郎中、萊州知府，因忤上司，借病乞歸。後寓居蘇州。以詩才著稱，工書擅畫，畫風接近徐渭。有《船山詩草》。

張問陶《人物扇面》，畫兩個賣花老農，一立一坐，一戴斗笠，一梳短髻。立著的花農擔裡盛滿鮮花，像是剛剛出門；坐著的花農一隻筐裡沒有花， 已經賣完。人物相向對話，生動傳神，他們的身形、衣紋，用細筆勾出，略施淡彩，區分出衣褲。畫幅構圖參差錯落，力求靈活變動，避免平庸呆板。畫家於右上方 自題一絕：
　　
　　早聽時務夜聽香，鎮日茶瓜習送迎。
　　洗耳已無清澗水，到門恰喜賣花聲。
　　
題詩並沒有描寫畫面上賣花老農的形象，卻由畫面花"香"逗入，借題發揮，題外生情，抒寫自己厭煩世俗事務的情思。前兩句用敘事筆調寫來，說早 晨聽講當世的事務，夜晚聽著花農的叫賣聲，似乎聞到花香，整天喝著茶、吃著瓜，習慣於送往迎來的生活。後兩句詩筆一轉，轉出別意，說自己不願意聽聞世俗雜 事，想用清水洗洗耳朵，可惜已經沒有清澗水，可喜的是悅耳的賣花聲送到家門口，也可以安慰我厭煩世務的心。"洗耳"，暗用許由的典故。皇甫謐《高士傳》 載，許由是堯、舜時代人，堯要將天下讓給許由，許由不願聽，便到潁水之濱用清水洗耳。後代常用此典表示不願過問世事。"賣花聲"，即賣花老農的叫賣聲，語 出陸游《臨安春雨初霽》："小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。"由聽到賣花聲進而聞到花香。題詩的關鍵詞彙是"聽香"二字，詩人不說用鼻子嗅到花香，反說 耳聽花香，此為"通感"之法的妙用。全詩緊緊抓住一個"聽"字，拓展詩思，時時扣住畫面，首尾呼應，圓轉迴環，詩雖短小，但結構非常謹嚴。

"聽香"，溝通耳、鼻、眼的官能，將聽覺、嗅覺向視覺移借，是通感現象中一種非常獨特的審美體驗，早在六百多年以前，"吳中四傑"之一的張 羽，為涼亭取名為"聽香亭"，題詩云："人皆待三嗅，余獨愛以耳。"（《聽香亭》）"香"，是嗅覺形象，靠嗅覺器官鼻子才能體驗出來。一般人多以鼻子嗅花 香，而張羽卻獨獨喜歡以聽覺器官"耳"來感受香味。張羽並非是先知者，在我國哲學著作和佛家典籍裡，早有"六根互用"的說法，張羽不過用來寫入詩歌罷了。 錢鐘書先生《通感》中提到過《列子•黃帝篇》："眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也，心凝形釋。"是說人只要心凝形釋時，各種感覺器官的功能，便能打成一 片，無不可以互通。佛家典籍裡也有類似的說法，《大佛頂首楞嚴經》說："由是六根互相為用，可以無目而見，無耳而聽，非鼻聞香，異舌知味，無身覺觸。" 《五燈會元》卷一二"淨因繼成禪師"云："鼻裡音聲耳裡香，眼中咸淡舌玄黃。意能覺觸身份明，冰室如春九夏涼。"鼻子能聞到聲音，耳朵能聽到香味，眼睛可 以感受味之咸淡，舌頭可以感受到色之玄黃，諸種感官的功能，互為移借。我國古代文人的筆下，也頻頻出現通感現象"聽香"的文字，《瑯嬛記》捲上"莊氏 女"："每弄《梅花弄》，聞者皆雲‘有暗香'。"聽音樂的人，在莊氏女撫弄的《梅花弄》樂曲中，聽到有梅花的暗香。譚元春《初香》詩云："寂然自一室，斯心未有托。何以栩栩間，妙香過而掠？相觸領其機，六根同知覺。"馨香掠過，觸覺、聽覺、視覺等六根同時都能知覺，體驗到"香"之美妙。

"聽香"這種審美體驗，非常活躍地出現在詩畫藝術的審美活動中，題畫詩人以之入詩，便成為一種描寫方法。宋楊萬里《戲題常州草蟲枕屏》：
　　
　　蜂催蝶喚到不得，覺來忽見四折屏。
　　野花紅白野草青，勾引飛蟲作許聲。
　　
詩人從枕屏畫幅中窺見了畫家的"畫心"，由聽取蟲聲而感受到紅白野花的花香，便用詩句寫出自己的審美體驗。英國大不列顛博物館藏元人楚芳畫 《乾坤生意圖》長卷，捲上畫了許多種花卉、草蟲。其中一組草蟲很有意味，畫上一叢蠶豆花盛開著，一隻蜜蜂正鼓翅嗡嗡飛向花心，顯然是"花香草色競春暉" （松華道人《題乾坤生意圖卷》句）的景色把它招引來的。畫家通過這一組意象群，著意表現自己"聽香"的審美感受。清代畫家張風在《踏雪尋梅圖軸》上自題一 詩：
　　
　　踏雪尋梅去，梅花在何處？
　　色聲與香味，眼下都全具。
　　
張風說，讀畫人通過眼睛在畫幅上感受到聲音、色彩、香味，也就是說，梅花的花香、色彩、聲音，都"來向畫中聽"，生動地表現出"六根互相為用"通感的道理。石濤畫《花卉冊》十二開，藏上海博物館，其中有一幅《杏花圖》，自題跋語云：
　　
"紅杏枝頭春意鬧"之句，世人憐之至今。予因寫其影於紙，顧以未老之春光，留斯墨汁，非特鮮艷，且亦傲彼冰雪也。
　　
石濤用宋祁《玉樓香》"紅杏枝頭春意鬧"詞意畫成此圖，花、葉不用勾勒法，以不同之色彩用沒骨法寫出，點上花蕊，飽含水分，浸潤自然，將杏花之茂盛、色彩之鮮艷、香氣之馥郁、神采之奕奕，充分地表現出"鬧香"（見王灼《虞美人》詞）、"香聲喧"（見王貞儀《張兆蘇移酌根遂宅》）的美學境界，切 合宋祁詞意，讓讀畫人"彷彿在視覺裡獲得了聽覺的感受"（錢鐘書《通感》文中語），六根互用，獲得"聽香"的審美感受。清人李慈銘為其友人"叔雲"所畫的 《湖南山桃花小景》題詩云："山氣花香無著處，今朝來向畫中聽。"畫上無法表現"花香"，花香也不能用耳朵"聽"到，但是題畫詩人卻發揮了詩歌藝術的長 處，利用"六根互相為用"的作用，溝通多種感覺器官的功能，將聽覺與嗅覺向視角挪移，透徹地表達出"聽香"的審美體驗，寫出"非鼻聞香"的詩句來，詩境與 畫境在"聽香"這一點上完美地會合、融通起來。