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中國古代醫林典故拾萃(圖)

 2012-05-28 17:20 桌面版 简体 打賞 0
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典故——典制和掌故,《後漢書•東平憲王蒼專》:「親屈至尊,降禮下臣,每賜宴見,輒興席改容,中宮親拜,事過典故。」醫學典故常常困擾我們對文章的理解,醫書常有典故命名者,筆者將常見的典故今收錄如下:

杏林:為醫學或醫術的譽稱。《神仙傳•董奉》云:「奉,居山不種田,日為人治病,亦不取錢,重病癒者,使載杏五株,輕者一株。如此數年,提十萬餘株,郁然成林。」後世把「杏林」作為醫學或醫術之譽稱。杏苑與杏林同義,以此命名者有清代張啟倬《杏林碎錦》,清代宋鈞衡《杏苑叢譚》等。

橘井:以喻良藥之典。《神仙傳•蘇仙公》雲,蘇仙公得道仙去時,謂其母曰:「明年天下疾疫,庭中井水,檐邊橘樹,可以代養。井水一升,橘葉一枚,可療一人。」翌年果疫疾,遠近求治者悉活。後遂以「橘井」為良藥之典。以此命名者有明代王章祖的《橘井元珠》。

青囊:為古代醫家的書囊,喻指醫書。唐•劉禹錫《閑坐憶樂天經詩問酒熟未》云:「案頭開縹帙,肘後檢青囊。唯有達生理,應無治老方。」後遂將青囊喻醫書。以此命名者有明代邵以正的《青囊雜纂》、清代趙濂的《青囊秘效方》。

仁術、仁壽:喻指醫術。《孟子•梁惠王上》云:「無傷也,是乃仁術。」孟子所謂的「仁」,本於孔子「愛人」之說。後世遂以醫術比之仁術。《論語•雍也》:「知者樂,仁者壽。」《漢書•董仲舒傳》:「堯舜行德則民仁壽。」此故將仁壽比之醫術。以此命名者,如明代張潔的《仁術便覽》、清代孟葑的《仁壽鏡》。

折肱:喻指良醫。《左傳•定公三十年》曰:「三折肱知為良醫。」《楚辭•九章》曰:「九折臂而成醫兮,吾至今乃知其信然。」朱熹集註:「人九折臂,更歷方藥,乃成良醫,故吾於今,乃知作忠造怨之語,為誠然也。《左傳》曰:三折肱為良醫。亦此意也。」後遂以「三折肱」、「九折臂」以喻良醫。以此命名者,如明代吳承昊《折肱漫錄》。

上池、窺垣:喻指醫術高明。《史記•扁鵲倉公列傳》記載,扁鵲少時為人舍長,舍客長桑君常謹遇之,出入十餘年,乃呼扁鵲私坐,間與語曰:「我有禁方,年老,欲傳與公,公毋泄。」扁鵲曰:「敬諾。」乃出其懷中藥予扁鵲:「飲是以上池之水三十日,當知物矣。」……扁鵲以其言,飲藥三十日,視見垣一方人。以此視病,盡見五臟癥結,特以診脈為名耳。後遂以「上池」、 「窺垣」以喻醫術高明。以此命名者有明代馬時可的《上池雜說》,清代陳養晦的《傷寒五法》附《傷寒論》,康熙六年刊本又名《窺垣秘術》。

和緩:喻指良醫。醫和、醫緩,為春秋時秦國兩個名醫,後人常並稱之為「和緩」。如晉摯虞《疾愈賦》曰:「講和緩之餘論,尋越人之遺方。」故以和緩喻良醫。以此命名者,如清代全子久《和緩醫風》。

理瀹:代指醫藥。《子華子•北宮意問》云:「子華子居北苓,北宮意公仲承侍,縱言而及於醫。子華曰:‘醫者理也,理者意也。藥者瀹也,瀹者養也。’」以此命名者有,吳師機改《外治醫說》為《理瀹駢文》,其自跋云:「《外治醫說》刊既成,時賢皆雲不甚解。其欲得吾之說者,則取其方而已。予知說之不行也,而要圍墾遂棄。爰改名駢方,借《子華子》‘醫者理也,藥者瀹也’之句,摘理瀹二字以題其篇。」

懸壺:喻指行醫。《後漢書•方術列傳•費長房傳》記載: 「費長房者,汝南人也,曾為市掾。市中有老翁,懸一壺於肆頭,及市罷,輒跳入壺中,市人莫之見,唯長房於樓上睹見之,異焉,因往再拜,奉酒脯。翁知長房之意其神也,謂之曰:‘子明日可更來。長房旦日復詣翁,乃與俱入壺中。唯見玉堂嚴麗,旨酒甘肴,盈衍其中,共飲畢而出。’」後隨翁去,學仙未竟,「遂能醫療眾病,鞭撻百鬼。」唐代陳子昂《感遇》詩:「曷見玄真子,觀世玉壺中。」後世稱行醫為「懸壺」。「玉壺」、「一壺」、「壺中」者,皆本義於此。以此命名者有韋宙《玉壺備急方》,清代楊風庭的《一壺天》、清代李晴川的《痘疹壺中天》。

春腳:喻指醫者。五代王仁《開元天寶遺事•有腳陽春》云:「宋?愛民恤物,朝野歸美,時人咸謂?為有腳陽春。言所至之處,如陽春煦物也。」此以醫者喻以有腳之春,可予病者以春陽也。以此命名者,如清代孟文瑞《春腳集》。

珠塵:為傳說中的仙藥。晉•王嘉《拾遺記•虞舜》云: 「(憑霄雀)常游丹海之際,時來蒼梧之野,銜青砂珠,積成壟阜,名曰珠丘。其珠輕細,風吹如塵起,名曰珠塵……仙人方?《游南嶽七言讚》曰:珠塵圓潔輕且明,有道服者得長生。」此言「珠塵」為輕細如塵的青砂珠,為傳說中的仙藥,服之可以長生。以此為書名者為清代吳省三的《藝海珠塵》。

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